11,3 тыс подписчиков
Карма в философии Нью Эйдж и Теософского общества.
Большинство религий включают в себя своего рода побуждение к хорошему социальному поведению. Для многих восточных религий этим стимулом является карма — ее закон постановляет, что положительные и отрицательные действия будут вознаграждены или наказаны (в конце концов). В то время как карма работает как механический закон, западные верования обычно предполагают окончательный суд в конце жизни. Хорошие и плохие действия предположительно подсчитываются и оцениваются после момент смерти.
Однако идея кармы по-прежнему привлекательна для людей, незнакомых с ее восточными корнями. Карма предполагает, что самоопределение возможно и что действие может повлиять на качество будущего. Карма стала популярной этической философией Нью Эйдж, в значительной степени удаленной от религиозных коннотаций. Простая этическая основа кармы — добро порождает добро и наоборот — находит отражение в большинстве религий.
Секуляризация кармы на Западе началась отчасти с создания Теософского общества в конце 19 века. Русская эмигрантка Елена Блаватская вместе с юристом и журналистом Генри Стилом Олкоттом основала общество в 1875 году в Нью-Йорке. Первоначально Блаватская сформировала доктрины группы вокруг своих гностических и каббалистических верований, но поездка в Индию в 1879 году привела ее к индуизму и более строгому пониманию кармы.
Блаватская считала, что исследования, дискуссии и медитации Теософского общества могут помочь подготовить мир к Эпохе Водолея — времени просвещения и братства, а англичанка Анни Безант, помогла расширить охват общества и представить модифицированные индуистские верования на Западе.
Сегодня Теософское общество определяет карму как «закон духовной динамики, относящийся к каждому действию в повседневной жизни». Это взгляд на карму, который слабо связан со структурой индуистской, буддийской, сикхской или джайнской философии.
1 минута
27 ноября 2022
409 читали