Наверное, не только марксисты знают, что диалектику Гегеля либо уже перевернули с головы на ноги, либо должны в ближайшее время. И многие рассказывают как это было сделано, либо как сделать надо. В том числе и я периодически публикуюсь на эту заветную тему.
Но… А почему нужно переворачивать именно диалектику Гегеля, а не диалектику Канта или Аристотеля. И вообще какая разница между довольно большим количеством диалектических учений накопившихся за века до Гегеля.
Впрочем, любой любознательный читатель может взять в руки философский словарь или хотя бы заглянуть на Вики и быстро минут за десять получить представление об истории и разнообразии диалектических учений.
Важнее показать как из прикладной и в целом тривиальной задачи она переросла в гносеологию и даже целую философскую систему у Гегеля. Поясню ее начало. Сначала возьмем слово диалектика. От древнегреческого διαλεκτική [ðʝalɛktiˈki] слова, состоящего из двух корней — διά «через; раздельно» и λέγω [légo] «говорю». Сама структура показывает разногласие — то есть борьбу мнений разных людей в диалоге. Эту форму резюмировал Аристотель в трактате «Топика». Не взаимное проникновение противоположностей, а их борьба в открытом споре ради поиска истины или для упражнения.
Подробнее о диалектике Аристотеля в моем видео
Разумеется самые эрудированные мне припомнят и Гераклита, и элеатов, чьи взгляды уже были диалектикой в современном ее понимании. Это так. Но, во-первых, тогда это никто не называл диалектикой, а во-вторых они высказывались не для формирования новой логики, еще не было старой, и не для глобального описания мира, а скорее для конкретного опровержения устоявшихся мнений их интеллектуальных и политических противников, то есть все для того же спора, искусство которого как раз и обозначалось термином диалектика. Кроме того, у элеатов одна часть будущих решений, у Гераклита другая. И множество других важных элементов будущего гегельянства в античную эпоху еще не существовало. То есть высказаны некоторые предположения о бытии, о едином, о противоречиях движения, единого и единичного, о развитии и переходе из одного качества в другое, но довольно туманно, и без далеко идущих выводов.
У диалектики гераклитовского типа есть дополнительные свойства, которые притягивают к ней магические и антинаучные идеи. Яснее. Если использовать противоречия в спекулятивной форме, то есть без должной критики и опоры на факты, они позволяют составлять загадочные формулировки, которые воздействуют на психику на подсознательном уровне. Примером может служить знаменитая формула из герметической традиции:
«Quod est superius est sicut quod inferius, et quod inferius est sicut quod est superius» (То, что вверху, подобно тому, что внизу, а то, что внизу, подобно тому, что вверху).
Одна эта мысль уже к средним векам сформировала и алхимию, и астрологию. Потому что превратно понятая диалектическая мысль о всеобщей связи свободно переходит в идею о том, что внешний мир напрямую связан со внутренним, и поэтому с одной стороны звезды могут влиять на судьбу человека, но человек силой магических заклинаний может влиять на внешний мир, в том числе и на звезды.
Где-то в глубине души, человек скованный социальными обстоятельствами классового общества, готов принять такую возможность и становится участником закрытых обществ и тайных мистерий.
Подобное развитие мысли происходило и на востоке. Напомню мистерию Шивы и Шакти. Шакти танцует, а восхищенный ее движением Шива грезит и в грезах создает наш мир, который просуществует ровно столько, сколько длится танец. Живая противоположность мужского и женского наполненная сексуальной фантазией тоже вариант мистической диалектики. И подобная идея рождена в Китае. Она известна еще больше через знаменитый символ взаимопроникновения Инь и Ян.
Ближе к эпохе Просвещения вместе с развитием естествознания эта сторона магической диалектики сделала ее недопустимой в образованных кругах. Она даже не носила своего собственного имени. Хотя проявилась едва заметным краешком в диалектике Вильгельма Шеллинга, спрятавшись за терминами «бессознательное» и интуиция. И заново в такой же форме появилась только в учении глубинной психологии, прежде всего, стараниями Карла Густава Юнга.
Нужно было обладать интеллектуальной смелостью, чтобы взять все это и привнести в университетскую философию. Именно эту смелость мы и ставим в заслугу Гегелю. Давайте вернемся к тому, что не стеснялось носить имя диалектики до него.
И эту тему продолжим в следующей статье...