Послание к Римлянам(6:18-23).
В своём послании к Римлянам ап. Павел предлагает нам размышление о двух образах жизни: о жизни, пожинающей плоды греха, и о жизни, вкушающей плоды правды Божией. Первая - жизнь под ветхим Законом, вторая - жизнь под благодатью. Крещеные во Христа, "мы не под Законом, но под благодатью" (Рим. 6:14-15). В таинстве Святого Крещения верующии во Христа переходят из Ветхого мира в область Нового Творения.
Ни в какой другой книге Нового Завета так подробно не говорится о смысле Крещения, как в послании к Римлянам. Мы и наши дети - Крещеные и поэтому для нас так важно знать, какое место крещение занимает в нашей жизни.
Ап. Павел пишет о том, что оно означает наш внутренний переворот настолько радикальный, что мы можем сравнить его только со смертью. Из этой смерти во Христе возникает новая жизнь. И в новой жизни не будет, не должно быть места теням прошлого, таким делам, о которых и вспоминать-то стыдно и страшно. Новая жизнь возникает не потому, что это я сам оказался способен сделать как бы не бывшей свою собственную биографию, но потому, что есть мой Создатель, Который в Сыне Своём подарил мне новое начало, причём, так безусловно, что ап. Павел может сказать: моя ветхая жизнь закончилась, "умерла" в очах Божиих. Именно такой смысл предполагает крещение.
Но такова ли наша жизнь после крещения?
Крещение в наши дни принимают многие, не имея ни малейшего представления о его смысле и значении. Люди проходят крещение, отнюдь не собираясь расстаться с ветхой жизнью. Но благодать Божия становится действенной только в реализуемой вере. Вера же реализуется в святой и праведной жизни. Иначе весь наш религиозный язык, церковные ритуалы и жесты лишаются своего смысла, и само Евангелие теряет свою спасительную силу. Вспомним самое начало послания к Римлянам: Евангелие Христово"есть сила Божия ко спасению всякому верующему" (1,16). И ап. Павел пишет именно об этой опасности легкомысленного отношения к Евангелию и крещению, когда оно понимается как источник "дешёвой благодати", за которую не надо платить своей привычной земной жизнью.
Апостол принципиально считает, что человек всегда находится под властью тех или иных сил, и потому абсолютная автономия человека есть иллюзия. Он рассматривает крещение как смену господ, переход от одного господина к другому. В Римской Империи раб по той или иной причине мог менять своего господина. Чаще всего это был результат продажи раба. Но в любом случае раб, сменивший господина, подвергался обряду крещения "во имя" его нового хозяина. Раба погружали в воду, произносил над ним формулу перехода под власть нового господина и нарекали его новым именем. С этого момента раб не имел права служить кому бы то ни было кроме господина, который его выкупил, и не имел права откликается на своё прежнее имя. Крещение означало переход к совсем другой жизни под властью другого господина.
И ап. Павел признаёт, что использует сравнение с рабством условно, метафорически. Ведь если рабство греху держит человека в не свободе, то "рабство" правде Божией, переносит человека в область свободы. Апостол всячески подчёркивает различие между прежней и новой жизнью. Прежняя жизнь характеризовалась "нечистотой и беззаконием". Совсем иная - новая жизнь, которая ведёт путем освящения к совершенной святости. А "святость, освящение" означает принадлежность Богу, извлеченность из мира. А "праведность" или"правда" христианина означает стиль новой жизни, отвечающей Правде Божией, явленной в Иисусе Христе и открытой в Евангелии Креста и Воскресения. Праведность, или правда - принципиальная черта святости освящённой богоугодной жизни в Духе Святом!!!
ВСЕМ ВАМ ДРУЗЬЯ ЖЕЛАЮ ЖИТЬ В ДУХЕ И РАДОСТИ! С БОГОМ!