- Шрила Прабхупада о необходимости варнашрамы I. Варнашрама — это устройство, установленное Самим Кришной 1. Бхагавад-гита 4.13, комментарий «Система четырех варн и четырех ашрамов предназначена для того, чтобы помочь людям постепенно подняться до уровня духовного осознания. Цивилизованная человеческая жизнь начинается с варнашрама-дхармы.»(Комментарий к БГ 4.13.)Для лекции Это первый принцип.Прабхупада не говорит, что варнашрама придумана людьми или индийской культурой. Он подчеркивает: варнашрама — общественный порядок, созданный Самим Господом.Поэтому отвергать ее — значит отвергать один из элементов ведической культуры.
- Очень важный вывод.
- Цель варнашрамы —не экономика,
Шрила Прабхупада о необходимости варнашрамы
I. Варнашрама — это устройство, установленное Самим Кришной
1. Бхагавад-гита 4.13, комментарий
«Система четырех варн и четырех ашрамов предназначена для того, чтобы помочь людям постепенно подняться до уровня духовного осознания. Цивилизованная человеческая жизнь начинается с варнашрама-дхармы.»(Комментарий к БГ 4.13.)Для лекции
Это первый принцип.Прабхупада не говорит, что варнашрама придумана людьми или индийской культурой. Он подчеркивает:
варнашрама — общественный порядок, созданный Самим Господом.Поэтому отвергать ее — значит отвергать один из элементов ведической культуры.
II. Варнашрама — начало человеческой цивилизации
2. Лекция по Бхагавад-гите 4.13 (Бомбей, 2 апреля 1974)
Прабхупада говорит:
«Началом человеческой цивилизации является варнашрама-дхарма. Ведическая система — это варнашрама-дхарма.»Далее он объясняет:
«Настоящее значение ведической культуры состоит в том, что люди следуют системе четырех варн и четырех ашрамов.»Для лекции
Обратите внимание.Прабхупада не говорит:
«Одной из возможных моделей общества является варнашрама.»Он говорит гораздо сильнее:
Человеческая цивилизация начинается именно с варнашрамы.Все остальное — это уже деградация общества.
III. Варнашрама нужна для удовлетворения Кришны
3. Лекция по Бхагавад-гите 1.44 (Лондон, 31 июля 1973)
Прабхупада говорит:
«Совершенное человеческое общество должно иметь это разделение: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. И когда каждый исполняет обязанности своего положения ради удовлетворения Кришны, тогда жизнь становится совершенной.»
Очень важный вывод.
Цель варнашрамы —не экономика,
не политика,
не национальная культура,
а удовлетворение Кришны через исполнение своей природы (сва-дхармы).Что особенно важно подчеркнуть
Прабхупада постоянно повторяет две идеи одновременно
=============================================================
варнашрама Баладева Видьябхушана.
что он фактически примиряет две линии:
- необходимость варнашрамы;
- превосходство чистой бхакти.
Разберём его.
1. Сваништха (svaniṣṭha)
«Первый, называемый сваништха, выполняет свои предписанные варной обязанности ради самосознания, как форму поклонения Хари...»
Это именно тот человек, о котором говорит Гита:
svakarmaṇā tam abhyarcya siddhiṁ vindati mānavaḥ (БГ 18.46)
Он находится внутри варнашрамы.
Для него
работа,
семья,
общественные обязанности
становятся
служением Кришне.
Именно к этой категории относится большинство людей.
2. Париништхита
«Следует своим обязанностям, чтобы показать хороший пример другим и одновременно доставить удовольствие Хари.»
Это уже очень зрелый преданный.
Обратите внимание.
Баладева не говорит,
что он
нуждается
в варнашраме.
Он говорит,
что он
соблюдает
её.
Почему?
Потому что действует по принципу
loka-saṅgraha
как Кришна в третьей главе Гиты.
3. Нирапекша
Самое интересное место.
«Такой человек не выполняет обязанностей какого-либо ашрама.»
Это очень сильное утверждение.
Но оно не означает
анархию.
Почему?
Баладева сам пишет:
чьё сердце очищено
полностью поглощён поклонением Хари
То есть речь идет
не об обычном человеке,
а
о высоком вайшнаве.
Самое интересное
Получается удивительная схема.
Сваништха
↓
варнашрама необходима
Париништхита
↓
варнашрама сохраняется ради примера
Нирапекша
↓
варнашрама уже не является обязанностью
А теперь самое красивое
Посмотрите,
как это совпадает с Прабхупадой.
Прабхупада говорил:
«Мы должны создать дайва-варнашраму.»
Для кого?
Для
сваништха.
Но сам Прабхупада —
это скорее пример нирапекша-бхакты.
Он жил исключительно ради
- проповеди,
- Харинамы,
- книг.
Его невозможно описать как человека,
который просто исполняет обязанности какого-либо ашрама.
Можно сделать очень сильный вывод в лекции
Баладева показывает,
что
не существует одного правила для всех.
Есть три уровня.
КатегорияОтношение к варнашрамеСваништхаВарнашрама необходима как путь духовного роста.ПариништхитаСоблюдает варнашраму ради блага общества и удовлетворения Хари.НирапекшаПолностью поглощен бхакти и больше не связан обязанностями варны и ашрама.
Именно поэтому нет противоречия между словами Рупы Госвами о чистой бхакти и словами Прабхупады о необходимости дайва-варнашрамы. Они говорят о разных уровнях духовной квалификации (адхикары).
На мой взгляд, этот отрывок Баладевы — один из самых сильных богословских аргументов для вашей лекции, потому что он прямо показывает, что варнашрама обязательна не в одинаковой степени для всех, а в зависимости от уровня духовного развития преданного. Это позволяет объяснить, почему Шрила Прабхупада одновременно учил созданию дайва-варнашрамы и утверждал, что чистый вайшнав выше всех материальных обозначений.