Материалы к Воскресному Евангелию с вопросами и комментариями для библейской группы
1. ВВЕДЕНИЕ
В 8-й главе Евангелия от Матфея, после исцеления слуги сотника и укрощения бури, Господь Иисус Христос переправляется на другой берег Галилейского моря — в страну Гергесинскую (или Гадаринскую), населённую преимущественно язычниками. Здесь Его встречают два бесноватых, вышедшие из гробов, наводившие ужас на всю округу. Бесы, узнав в Иисусе Сына Божия, в страхе взывают: «что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас».
Господь изгоняет нечистых духов, позволяя им войти в большое стадо свиней, которое тотчас бросается с крутизны в море и погибает. Пастухи бегут в город и рассказывают о случившемся. Жители выходят навстречу Иисусу, видят исцелённых бесноватых в здравом уме и одетых, но вместо радости и благодарности просят Господа удалиться из их пределов. И Христос, войдя в лодку, переправляется обратно в Свой город.
Это евангельское чтение раскрывает власть Сына Божия над силами зла, показывает истинную ценность человеческой души и обличает опасность привязанности к земному, которая может затмить даже явное чудо Божие.
2. ТЕКСТ ЕВАНГЕЛИЯ (Мф. 8:28–9:1)
28 И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путём.
29 И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас.
30 Вдали же от них паслось большое стадо свиней.
31 И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.
32 И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.
33 Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всём, и о том, что было с бесноватыми.
34 И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошёл от пределов их.
9:1 Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.
3. БЛОК: ИЗБРАННЫЕ ТЕМАТИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ МЕСТА
3.1. Власть Христа над бесами
- Мк 5:1–20 — параллельное повествование об исцелении гадаринского бесноватого (с подробностями: легион, разрывание цепей).
- Лк 8:26–39 — параллельное повествование (исцелённый просится со Христом, получает повеление проповедовать).
- Мф 12:22–29 — «Если Я Духом Божиим изгоняю бесов, то достигло до вас Царствие Божие».
3.2. Признание бесами Христа Сыном Божиим
- Иак 2:19 — «И бесы веруют и трепещут».
- Мк 1:24 — «Знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий».
- Лк 4:34 — параллельное повествование.
3.3. Свинья — нечистое животное
- Лев 11:7 — свинья названа нечистым животным, запрещена к употреблению в пищу.
- Ис 65:4 — упоминание о тех, кто ест свиное мясо, как о нечистых.
3.4. Просьба жителей удалиться
- Мф 10:14–15 — «Если кто не примет вас… отрясите прах от ног ваших».
- Откр 3:20 — «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему».
3.5. Оставление всего ради Христа
- Мф 19:27–29 — «Вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам?».
- Лк 14:26–27 — «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит…и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником».
4. БЛОК А: ВОПРОСЫ НА ЗНАНИЕ ТЕКСТА (ФАКТИЧЕСКИЕ)
К каждому вопросу дан краткий комментарий и приведена цитата из толкований.
Вопрос А1: Где оказался Христос, переправившись на другой берег, и кто Его встретил? (ст. 28)
Комментарий: Господь приплыл в страну Гергесинскую (в других Евангелиях — Гадаринскую), населённую язычниками, на восточном берегу Галилейского озера. Там Его встретили два бесноватых, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путём.
Архиепископ Аверкий (Таушев): «Переплыв озеро, Иисус с учениками Его прибыли в страну, лежавшую на восточном берегу, которую Евангелисты Марк и Лука называют Гадаринской… а св. Матфей — Гергесинской».
Вопрос А2: Как бесы назвали Иисуса Христа и что они сказали Ему? (ст. 29)
Комментарий: Бесы закричали: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас». Они признали в Нём Сына Божия и испугались, что Он пришёл мучить их раньше времени Суда.
Свт. Иоанн Златоуст: «Тогда как народ почитал Его человеком, бесы пришли исповедать божество Его, и те, которые оставались глухими при возмущении и укрощении моря, услышали демонов, взывавших о том, о чем возвещало море своею тишиною».
Вопрос А3: О чём просили бесы Господа и что Он им позволил? (ст. 31–32)
Комментарий: Бесы просили позволить им войти в стадо свиней, пасшееся неподалёку. Господь сказал им: «Идите». Бесы вышли из людей, вошли в свиней, и всё стадо бросилось с крутизны в море и утонуло.
Епископ Михаил (Лузин): «Нечистые духи предчувствуют своё изгнание из обладаемых ими и просят позволения войти в животных в намерении «погублением свиней огорчить хозяев их, чтобы они не приняли Христа».
Вопрос А4: Что сделали пастухи после гибели свиней и что рассказали? (ст. 33)
Комментарий: Пастухи побежали в город и рассказали обо всём: и о том, что случилось со свиньями, и о том, что произошло с бесноватыми.
Архиепископ Никон (Рождественский): «Пастухи же… побежали; если это были Евреи, то они испугались, как бы Господь не наказал и их за явное нарушение Закона Моисеева, а если язычники, то как им было отвечать перед хозяевами свиней?».
Вопрос А5: Какова была реакция жителей города, увидев Христа и исцелённых? (ст. 34)
Комментарий: Весь город вышел навстречу Иисусу Христу, увидел Его и исцелённых бесноватых, но вместо благодарности стал просить Господа удалиться из их пределов.
Архиепископ Аверкий (Таушев): «Сожаление о потерянных свиньях одержало у них верх над естественным, казалось бы, чувством благодарности Господу за чудесное избавление их страны от ужасного бесноватого».
Вопрос А6: Что сделал Христос после этой просьбы? (9:1)
Комментарий: Господь, не сказав ни слова упрёка, вошёл в лодку, переправился обратно через озеро и прибыл в Свой город.
Свт. Николай Сербский: «Ни слова не сказал Он гергесинцам. Чем помогут слова там, где не помогли столь великие Божественные чудеса? Он не упрекнул их. Он молча сошёл с горы, вошёл в лодку и уплыл от них. Какая кротость, какое терпение, какая Божественная высота!».
5. БЛОК Б: ВОПРОСЫ ПО СМЫСЛУ ТЕКСТА (ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ)
К каждому вопросу дан богословский комментарий, составленный на основе святоотеческих толкований.
Вопрос Б1: Почему бесы назвали Иисуса «Сыном Божиим» и что значит их страх «прежде времени»? (ст. 29)
Комментарий: Бесы, как существа духовные, обладают знанием о Христе, но это знание не спасительное. Их исповедание — горький укор людям, которые, видя чудеса, не признают в Нём Бога.
Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Тогда как народ почитал Его человеком, бесы пришли исповедать божество Его».
Слова «прежде времени» указывают на то, что бесы знают о предстоящем Суде и вечных муках, но думают, что Христос пришёл наказать их сейчас, не дожидаясь конца мира.
Блж. Феофилакт Болгарский поясняет: «Мучением они считают то, что им не позволили вредить людям; слова же «прежде времени» понимай в том смысле, что демоны думали, будто Христос, не вынеся слишком сильной злобы их, не выждет времени наказания, чего в действительности нет, ибо им до кончины века позволено бороться с нами».
Цитаты:
- «Тогда как народ почитал Его человеком, бесы пришли исповедать божество Его» (Свт. Иоанн Златоуст).
- «Мучением они считают то, что им не позволили вредить людям; слова же «прежде времени» понимай в том смысле, что демоны думали, будто Христос, не вынеся слишком сильной злобы их, не выждет времени наказания» (Блж. Феофилакт Болгарский).
Вопрос Б2: Почему бесы не просили войти в других животных, а именно в свиней? Что символизируют свиньи? (ст. 30–31)
Комментарий: Свинья в Ветхом Завете считалась нечистым животным. Святые отцы видят в этом глубокий смысл: бесы, будучи нечистыми, ищут себе подобное.
Свт. Димитрий Ростовский пишет: «Всякая вещь подобных себе ищет. Бесы по сути своей нечисты… Нечисты же и свиньи… Потому бесы в свиней, нечистые в нечистых, войти просят: подобные подобных любят».
В аллегорическом смысле свиньи символизируют людей, погрязших в греховных страстях. Свт. Иоанн Златоуст добавляет: «Люди, уподобляющиеся свиньям, легко уловляются действием бесов».
Цитаты:
- «Всякая вещь подобных себе ищет. Бесы по сути своей нечисты… Нечисты же и свиньи… Потому бесы в свиней, нечистые в нечистых, войти просят: подобные подобных любят» (Свт. Димитрий Ростовский).
- «Люди, уподобляющиеся свиньям, легко уловляются действием бесов» (Свт. Иоанн Златоуст).
Вопрос Б3: Почему Господь позволил бесам войти в свиней, погубив тем самым стадо? (ст. 32)
Комментарий: Господь не был убеждён бесами, но попустил им войти в свиней по нескольким причинам.
Свт. Иоанн Златоуст перечисляет: «Во-первых, для того, чтобы освободившимся от этих злых мучителей показать величие вреда… во-вторых, для того, чтобы всех вразумить в том, что бесы без Его позволения не смеют даже прикасаться и к свиньям; в-третьих, для того, чтобы дать знать, что с людьми бесы поступили бы даже ещё хуже, нежели с свиньями».
Кроме того, гибель свиней обличала жителей, которые вопреки закону занимались свиноводством, и показывала, что бесы не щадят даже нечистых животных, а значит, тем более не пощадили бы людей.
Цитаты:
- «Во-первых, для того, чтобы освободившимся от этих злых мучителей показать величие вреда… во-вторых, для того, чтобы всех вразумить в том, что бесы без Его позволения не смеют даже прикасаться и к свиньям; в-третьих, для того, чтобы дать знать, что с людьми бесы поступили бы даже ещё хуже, нежели с свиньями» (Свт. Иоанн Златоуст).
Вопрос Б4: Почему исцеление «вышедших из гробов» бесноватых можно назвать «воскрешением мёртвых»? (ст. 28, 33, ср. Лк 8:35)
Комментарий: Бесноватые, жившие во гробах и лишённые разума, были подобны живым мертвецам. Их души были порабощены бесами.
Свт. Николай Сербский пишет: «Бесноватые как бы не существуют: они словно два мертвые гроба, которые бесы толкают перед собой и гонят своими бичами». Исцеление таких людей — не просто врачевание болезни, а возвращение к жизни, освобождение души из плена.
Свт. Николай Сербский также поясняет: «Души их украдены и порабощены бесами, их держат в своих руках бесы. Значит, нужно отнять душу человеческую у беса, нужно беса изгнать из человека и вернуть человеку его душу. Поэтому чудо исцеления бесноватых по меньшей мере равно чуду воскрешения умерших, если не больше его».
Цитаты:
- «Души их украдены и порабощены бесами, их держат в своих руках бесы. Значит, нужно отнять душу человеческую у беса, нужно беса изгнать из человека и вернуть человеку его душу. Поэтому чудо исцеления бесноватых по меньшей мере равно чуду воскрешения умерших, если не больше его» (Свт. Николай Сербский).
Вопрос Б5: Почему жители Гергесинской страны, увидев исцелённых бесноватых, попросили Христа удалиться? (ст. 34)
Комментарий: Жители испугались и были опечалены потерей свиней. Их материальные ценности оказались важнее чуда исцеления и присутствия Самого Бога.
Свт. Иоанн Златоуст замечает: «Им надлежало бы поклониться Христу и удивиться Его могуществу; а они отсылали Его и просили отойти от пределов их».
Блж. Феофилакт Болгарский делает вывод: «Узнай, что где свинская жизнь, там не Христос пребывает, а демоны».
Цитаты:
- «Им надлежало бы поклониться Христу и удивиться Его могуществу; а они отсылали Его и просили отойти от пределов их» (Свт. Иоанн Златоуст).
- «Узнай, что где свинская жизнь, там не Христос пребывает, а демоны» (Блж. Феофилакт Болгарский).
6. БЛОК В: ВОПРОСЫ НА СВЯЗЬ С ЖИЗНЬЮ (НРАВСТВЕННО-ДУХОВНЫЕ)
К каждому вопросу даны направления для размышления в группе, опирающиеся на святоотеческие толкования.
Вопрос В1: Что в нашей жизни является «гробами», из которых нас освободил (или освобождает) Христос?
Комментарий: «Гробы» — это не только буквальные пещеры, но и состояния души: привычный грех, уныние, отчаяние, ложные убеждения, зависимости, которые делают нас «мёртвыми» для духовной жизни.
Подобно бесноватому, каждый из нас имеет области, где мы чувствуем себя «связанными» греховными привычками, страстями, зависимостями. Христос через Таинства, молитву, чтение Евангелия выводит нас из «гробов» и возвращает к жизни.
Свт. Николай Сербский говорит: «Бесноватые как бы не существуют: они словно два мертвые гроба, которые бесы толкают перед собой и гонят своими бичами».
Группа может обсудить: В каких областях мы чувствуем себя в плену? Как нам избавиться от этого плена? Как мы можем помочь другим, кто всё ещё находится в таких «гробах»?
Цитаты:
- «Не сказано, что сами они увидели Христа или познали Его, или обратились к Нему, или что они вообще повели с Ним какой бы то ни было разговор. Все это сделали вселившиеся в них бесы. Бесноватые как бы не существуют: они словно два мертвые гроба, которые бесы толкают перед собой и гонят своими бичами. Излечить таких людей значит – воскресить мертвых, и больше того. Ибо мертвый человек есть душа, разлученная от тела. Если душа в руках Божиих, Он может вернуть ее в тело – и тело оживет. Но с этими одержимыми произошло то, что страшнее смерти. Души их украдены и порабощены бесами, их держат в своих руках бесы. Значит, нужно отнять душу человеческую у беса, нужно беса изгнать из человека и вернуть человеку его душу. Поэтому чудо исцеления бесноватых по меньшей мере равно чуду воскрешения умерших, если не больше его» (Свт. Николай Сербский).
Вопрос В2: Как мы сегодня, подобно гадаринцам, можем «попросить Христа уйти» из нашей жизни?
Комментарий: Мы отгоняем Христа не словами, а делами и выбором сердца.
Подобно жителям Гергесы, мы часто дорожим земными «свиньями» — деньгами, комфортом, репутацией — больше, чем присутствием Божиим.
Когда мы предпочитаем грех и комфорт исполнению заповедей, когда мы не хотим перемен, которые требует Евангелие, когда мы закрываем глаза на нужду ближнего — мы просим Христа уйти.
Свт. Димитрий Ростовский пишет: «Ты всячески гонишь Его и бесчестишь: гонишь в ближнем своём и бесчестишь в себе самом».
Группа может обсудить: Что является моими «свиньями», которые мешают мне принять Христа? Не «выгоняем» ли мы Христа из своей жизни, закрывая сердце для Его слова и заповедей? Что происходит, когда мы выбираем ложь, осуждение, сребролюбие или невоздержание?
Цитаты:
- «Быть может, кто-либо скажет: я никогда не гнал от себя Христа, Света моего, и не бесчещу Его. Хотящему так сказать я отвечу: ты всячески гонишь Его и бесчестишь: гонишь в ближнем своем и бесчестишь в себе самом.
Как же ты гонишь Христа твоего в ближнем твоем? Послушай. Ведь всякая вещь, добрая или злая, хотя делается ближнему, но изливается на Самого Христа… Если ты благодетельствовал ближнему, то благодетельствовал и Христу, а если не благодетельствовал ближнему, то не благодетельствовал и Христу. … Сколько раз ты преследовал и обижал невинного, столько раз ты преследовал и обижал Самого Христа. Сколько раз ты досадил ближнему и обругал его, столько раз ты досадил и обругал Самого Христа. Сколько зла ты сделал ближнему своему, столько зла ты сделал и Самому Христу…
Как же ты бесчестишь Христа в себе самом? Послушай! Помнишь ли, что написал апостол в послании к Коринфянам? «Не весте ли, яко телеса ваша удове Христовы суть» (1 Кор. 6:15)? … Разумеешь ли, человек, сказанное? Твои уды уже не твои, но Христовы, ибо Им они созданы, оживотворены и искуплены Его святою кровию; и сколько раз ты осквернил уды свои нечистым плотским грехом, столько раз ты обесчестил Христа, творя уды Христовы удами блудническими. Подумай, человек, как часто ты осквернил себя любодеянием, прелюбодеянием и иными скаредными, скверными и богомерзкими блудными делами, так же часто ты обесчестил Христа, блудническую скверну навел на Христа и уды Христовы сделал удами блудника.
..Теперь же удовольствуйся тем убедительным примером, что ты поступаешь относительно Христа хуже гергесеян или гадарян: те молением просили, чтобы Он ушел от них, а ты принуждением и насилием бесчестно гонишь от себя Христа твоего в ближних твоих, оскорбляя Его в тебе же самом и обесчещивая Его твоими скверными делами.
Я же, приведя в пример гергесеян, в заключение скажу: о, как велико зло в том, чтобы лишаться присутствия Божия, не иметь Бога пред очами своими и изгонять от себя Бога злыми, безбожными и бесчеловечными делами! Это – крайняя глупость; это – крайнее безумие, от которого да избавит нас Сам Христос, Господь наш! Аминь» (Свт. Димитрий Ростовский).
- «Они как бы так рассуждали: страшен этот Чудотворец для нас, подальше бы от Него; без Него спокойнее будет жить, как жили доселе, можно и грешить по-прежнему. И Господь удалился от них, оставил их одних, согласно их желанию. Так иногда Бог в гневе Своем внимает врагам Своим и не внимает любящим Его. Мы не можем строго судить Гергесинцев: они были язычники. Но не то же ли бывает и с нами, грешными, в годину Божия посещения земными скорбями и бедствиями? Вот, например, появилась ужасная смертоносная болезнь: смерть собирает вокруг нас свою жатву; сердце наше трепещет от страха; мы просим Господа, – да мимо идет Его гнев праведный... Но крепко ли при этом наше желание, наше сердечное Богу обещание – раскаяться в прежних грехах и начать новую жизнь по заповедям Божиим? Не таится ли, напротив, в самой глубине сердца нашего тайное желание поскорее успокоиться от страха смертного, опять закрыть глаза и заснуть в привычном порядке прежней греховной жизни?» (Архиепископ Никон (Рождественский)).
Вопрос В3: Почему Христос молча удалился, не стал спорить с гадаринцами и не принуждал их принять Его? Что это говорит о Боге и о нас?
Комментарий: Господь не навязывает Себя никому. Он уважает свободу человеческой воли. Если люди отвергают Его, Он уходит, оставляя их с их свободным выбором.
Свт. Николай Сербский пишет: «Он никому не навязывается. Но кто Его принимает, принимает Жизнь, а кто от Него удаляется, остаётся в свином хлеву, в вечном бесновании и вечной смерти».
Святитель Хроматий Аквилейский предупреждает: «Давайте же будем смотреть, как бы вдруг и среди нас не нашёлся тот, кто неверующим умом принудит Господа уйти из пределов его души».
Группа может обсудить: Как мы используем данную нам свободу? Как научиться принимать Христа как желанного Господа?
Цитаты:
- «Мы будем учиться на примере кроткого Господа Иисуса Христа. Он никому не навязывается. Но кто Его принимает, принимает Жизнь, а кто от Него удаляется, остаётся в свином хлеву, в вечном бесновании и вечной смерти» (Свт. Николай Сербский).
- «И тогда же геразинцы попросили Господа отойти от их пределов. Давайте же будем смотреть, как бы вдруг и среди нас не нашелся тот, кто неверующим умом принудит Господа уйти из пределов его души, потому что Святой Дух, как написано, «в лукавую душу не войдет и не будет обитать в теле, порабощенном греху» (Прем. 1:4)» (Свт. Хроматий Аквилейский).
Вопрос В4: Как это Евангелие помогает нам противостоять современному духу потребительства, когда «свиньи» становятся важнее людей и Бога?
Комментарий: Современная культура постоянно внушает нам, что материальные блага — главная ценность. Мы тратим силы и время на накопление, а на Бога и ближних не остаётся ни сил, ни времени. Жители Гергесы — точный образ современного человека, который ради прибыли готов «прогнать» Христа.
Но подобно ученикам, которые продолжали следовать за Господом, мы призваны видеть власть Христа над всяким злом и доверять Ему.
Свт. Димитрий Ростовский восклицает: «О, глупые! О, безумные люди! Неужели бесы для вас лучше, чем Бог? Неужели свиньи для вас дороже Христа?».
Группа может обсудить: Доверяем ли мы Христу как Его ученики и верим ли в Его власть над всяким злом? Как этому научится? Как сохранить верность Христу в мире, где всё направлено на потребление? Какие практические шаги помогают нам не сделать идолов из «свиней» мира сего?
Цитаты:
- «О, глупые! О, безумные люди! Неужели бесы для вас лучше, чем Бог? Неужели свиньи для вас дороже Христа? Неужели для вас лучше видеть своих людей беснующимися, чем здравыми? О, гадаряне, несмысленные больше галатов! О, неведущие, что вреднее и что полезнее, и погибающие в своем неведении!
По этому-то поводу я и решил побеседовать с вами, любовь ваша, о том, как велико несчастье лишиться присутствия Божия, не иметь Бога пред очами своими, отгонять Его от себя, не желать его и не смотреть на Него. О, как велико безумие и пагубность сего! Вы же, любовь ваша, со вниманием склоните ухо ваше к словам уст моих.
Где есть Бог, там все доброе, а где нет Бога, там все злое. Тот человек, в котором есть Бог, делает все доброе, и с ним все делается доброе, а тот, который не имеет в себе Бога, делает только одно зло, и с ним происходит только злое. «Аще Бог с нами, никтоже на ны» (Рим. 8:31), если же Бога нет с нами, то все враги наши нападают на нас и одолевают нас. Если Бог с нами, то и паутина для нас будет каменною стеною, если же Бога нет с нами, то твердые каменные стены будут паутиною и не защитят нас. Хорошо тому, с кем Бог, а кто без Бога, тому худо. Итак, с кем же Бог, а с кем нет Бога? Очень легко всякий отвечает на этот вопрос: кто добродетелен, богоугоден, в том пребывает Бог, а кто делает злое, кто прогневляет Бога, при том нет Бога. Бог только с добрым человеком, со злым же нет Его.» (Свт. Димитрий Ростовский).
7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Евангельское чтение Недели 5-й по Пятидесятнице (Мф. 8:28–9:1) открывает перед нами не только могущество Христа над силами зла, но и трагедию человеческого выбора. Господь входит в страну, где царит языческая тьма, и там, где люди уже отчаялись, Он проявляет Свою силу. Бесы, признавая в Нём Сына Божия, трепещут, но их исповедание — не вера спасительная, а страх перед Судьёй. Святые отцы подчёркивают: это исповедание становится обличением для тех, кто видел чудеса и не уверовал.
Исцеление бесноватых — это образ нашего собственного освобождения. Каждый из нас, будучи во власти греха и страстей, подобен этим несчастным, живущим «во гробах» и лишённым свободы. Христос приходит, чтобы изгнать бесов из нашей души и вернуть нам утраченный образ Божий.
Но история жителей Гергесы — это также предостережение. Они увидели чудо, исцелённых людей, сидящих у ног Иисуса, но их сердца оказались привязаны к погибшим свиньям. Они выбрали земное, тленное и попросили Сына Божия уйти.
Молчаливый уход Христа — самый красноречивый ответ. Господь не навязывает Себя, Он принимает нашу свободу. Если мы просим Его уйти, Он уходит, оставляя нас с нашими «свиньями» и тем, что мы считаем ценным. Это Евангелие призывает нас к выбору: что для нас важнее — временные земные блага или вечная жизнь со Христом? Готовы ли мы оставить свои «свиньи», чтобы следовать за Тем, Кто пришёл исцелить и спасти? Взирая на исцелённых бесноватых, ставших свидетелями Божией силы, и на кроткого Господа, Который не навязывается, но ждёт нашего добровольного отклика, мы призываемся открыть двери своего сердца и не прогонять Его из наших пределов.
