Ранее в статье Экзистенциональный психоанализ Ж.-П.Сартра против психоанализа Фрейда я рассказала о том, за что французский философ-экзистенциалист Жан-Поль Сартр критиковал З.Фрейда, и о том, как в качестве альтернативы фрейдовскому психоанализу он выдвинул свой метод - экзистенциальный психоанализ, центральным понятием которого является «проект жизни» человека.
Что же такое проект жизни, или жизненный проект человека по Ж.-П.Сартру?
Человек есть проект самого себя - каждый сам пишет себе сценарий жизни и затем становится его режиссером
Для Сартра «проект» — это не про бизнес-план и не про чертёж. Сартр считал, что человек изначально «заброшен» в мир без заранее заданных смыслов.
Но еще в самом начале своего жизненного пути, чаще всего будучи еще ребенком, человек делает свой «изначальный выбор» (fundamental choice) - кем он хочет стать и к чему хочет стремиться. Таким образом, он принимает фундаментальное решение, определяющее весь дальнейший проект своего существования.
А далее человек реализует свой жизненный проект через цепочку собственных выборов. По Сартру, это и есть подлинное существование: ты осознаёшь свою свободу.
Но эта свобода многими ощущается и как тревожно-опасная, потому что она еще и означает полную ответственность за каждый свой шаг. Не бывает ситуации «я не мог иначе». Бывает: «Я мог иначе, но выбрал это (или выбрал не выбирать)».
По Сартру, когда человек честно признает свою свободу и берет на себя ответственность - это его подлинный выбор. Для Сартра подлинный выбор — это акт, в котором человек:
- Осознаёт свою свободу. Он понимает: у него есть возможность действовать по-разному, даже если есть ограничения (обстоятельства, правила, страхи).
- Принимает ответственность. Он не перекладывает вину на внешние силы. Выбирая, он как бы говорит: «Я сам это решил, и я отвечаю за последствия».
- Создаёт смысл. Поскольку в мире нет заранее заданного смысла (ни Бога, ни «природы человека»), человек сам через свои выборы определяет, что для него ценно, и тем самым «творит» себя.
Пример подлинного выбора: ты решаешь уволиться с работы, потому что чувствуешь - это не твоё призвание. Ты осознаёшь риски (финансовые, социальные), но принимаешь решение, потому что для тебя важнее самореализация. Ты берёшь ответственность за этот шаг и его последствия — это и есть подлинный выбор.
Самообман и его суть
Когда же человек начинает отрицать свою свободу, у него включается самообман (mauvaise foi, «дурная вера» по выражению Сартра). Самообман здесь — это не про «я соврал кому-то», а про «я соврал себе про свою свободу».
Такой самообман чаще всего происходит не из-за злого умысла, а из-за страха: свобода тревожна, потому что она означает, что никто не напишет за тебя инструкцию и не снимет с тебя ответственность. Поэтому человек пытается убедить себя, что у него нет реального выбора, что его действия продиктованы чем-то внешним. Он как бы «играет роль», сливаясь с ней, и тем самым уклоняется от тревоги, связанной с необходимостью выбирать и нести за свой выбор ответственность.
Наиболее часто встречающиеся у людей паттерны самообмана:
- Оправдание обстоятельствами. «Я не могу бросить эту работу — у меня ипотека, семья зависит от меня». Но за этой фразой может скрываться страх перед неопределённостью, а не объективная невозможность.
- Слияние с социальной ролью. Классический пример Сартра — официант, настолько вжившийся в роль, что начинает верить: он только официант, его личность полностью сводится к функции. Он отрицает ту часть себя, которая могла бы выбрать другой путь.
- Идентификация с ярлыком. «Я слабый», «Я неудачник», «Я ничтожество», «Я неудачник», «Я лузер». Человек принимает ярлык как свою сущность и тем самым отрицает возможность измениться, отказаться от этого паттерна.
- Поиск внешнего авторитета. Когда человек перекладывает решение на «высшие истины», догмы, мнение большинства или «объективные» моральные кодексы, он уходит от личного выбора.
Ключевой критерий для того, чтобы отличить свой подлинный выбор от самообмана - это признание или отрицание своей свободы выбора. В подлинном выборе ты признаёшь свою свободу и действуешь из осознанного намерения. В самообмане ты отрицаешь её, ища «объективные» причины, чтобы снять с себя бремя ответственности.
Примеры самообмана:
Ситуация 1: «Я не могу уволиться, у меня ипотека»
На первый взгляд это просто констатация факта: есть обязательства, они ограничивают. Но Сартр сразу спросит: «А что именно ты имеешь в виду под „не могу“?»
- В режиме самообмана фраза звучит как приговор: «У меня нет выбора, я заперт». Ты сводишь себя к роли «человека с ипотекой» и отрицаешь свою свободу. Ты как бы говоришь: «Это не я выбираю терпеть эту работу, это обстоятельства выбирают за меня».
- В режиме подлинного выбора та же фраза звучит иначе: «Да, у меня ипотека, и я выбираю сейчас остаться на этой работе, потому что для меня стабильность важнее, чем уйти в неизвестность». Тут ты не отрицаешь ограничения (фактичность), но признаёшь и свою свободу: ты не винтик, ты принимаешь решение в этих условиях.
Обратите внимание - Сартр не говорит, что надо бросать работу. Он говорит, что нельзя прятаться за слово «не могу», снимая с себя ответственность за то, что ты продолжаешь там работать.
Ситуация 2: «Я просто такой человек: замкнутый, не люблю общаться»
Это очень удобная формула, которая закрывает тему.
- Самообман здесь в том, что ты превращаешь временное состояние или привычку в неизменную сущность: «Я есть замкнутый». Ты отрицаешь свою способность меняться, выходить за рамки этого ярлыка. Ты делаешь из черты характера приговор.
- Подлинность— это сказать: «Сейчас я чувствую себя замкнутым, мне тяжело на этой вечеринке. Но это не значит, что я навсегда такой. Если захочу, я могу сделать шаг навстречу — поздороваться, задать вопрос, выйти на пять минут подышать». Ты признаёшь своё состояние, но не позволяешь ему полностью определять тебя.
Ситуация 3: «Я ничего не решаю, от меня ничего не зависит»
Часто так говорят про работу, семью, политику — про всё, где чувствуешь себя маленьким перед большой системой.
- Подлинный выбор: «Да, я не управляю всей системой, но я выбираю, как в ней действовать. Я не буду участвовать в том, что считаю несправедливым. Я скажу, если мне некомфортно. Я найду маленький круг, где я всё-таки могу что-то менять».
- Самообман: «Я просто винтик. Что я могу?» Здесь ты отрицаешь даже крошечные степени свободы: как ты отвечаешь начальнику, как разговариваешь с близкими, как тратишь своё время. Ты снимаешь с себя ответственность, потому что признавать её тревожно.
Последствия самообмана для проекта жизни человека
Главное последствие самообмана - это то, что он блокирует реализацию проекта жизни человека. Находясь в самообмане, человек убеждает себя, что не выбирает, а просто «так вышло»: его поведение, решения, даже личность предопределены обстоятельствами, долгом, социальной ролью, чужими ожиданиями или «объективными» нормами.
Когда человек погружается с головой в ловушку самообмана, это неизбежно отклоняет его от следования собственному проекту жизни:
- Человек перестаёт активно проектировать себя. Вместо того чтобы рефлексировать: «Чего я действительно хочу? Какой путь мне близок?», — он пассивно следует шаблонам.
- Он сливается с ролью. Классический пример Сартра — официант, который настолько вживается в функцию «официанта», что перестаёт видеть в себе человека, способного выбрать другой способ действовать. Его жизнь начинает вращаться вокруг поддержания этой роли, а не вокруг личного проекта.
- Он подменяет проект внешними опорами. Ищет «истинные» готовые ценности, догмы, авторитеты, чтобы переложить на них бремя выбора. Но тем самым он отказывается от собственного голоса в формировании смысла.
Говоря современными популярными слоганами, пока вы честно следуете своему проекту, даже если путь тернистый, тревожный и полный сомнений, вы — автор своей истории. А вот самообман заставляет вас «забыть», что вы автор, и начать жить по чужому сценарию. Вы как будто наблюдаете за собой со стороны, исполняя роль, написанную другими, вместо того чтобы самому быть сценаристом и режиссёром своей жизни.
В тоже время Сартр подчёркивает, что полностью избавиться от самообмана практически невозможно — сама двойственность человеческой природы нас постоянно подталкивает к различным самообманам.
Исходя из этого, Сартр не требует от нас постоянного героизма. Он не призывает к радикальным шагам, таким как немедленный разрыв с нелюбимой работой. Его основная мысль - об иллюзии отсутствия выбора. Сартр говорит: «Не делай вид, что у тебя вообще нет выбора». Даже решение «остаться и терпеть» (говоря мягче - «остаться и принять ситуацию») — это акт выбора, характеризующий твои ценности и приоритеты.
И каждый акт выбора, каждое решение человека, будь то действие или отказ от действий — это очередной кирпичик в его собственном проекте жизни. Человек не рождается «уверенным в себе» или «неудачником», «успешным бизнесменом» или «бедным художником». Он становится таким через свои выборы. И этот процесс никогда не заканчивается: человек всё время строит себя заново - его проект длится всю его жизнь.
И есть еще очень важный нюанс: Сартр не утверждает, что самообман — это всегда окончательный разрыв с проектом. Иногда это временный защитный механизм. Поэтому, как бы далеко человек не отклонился от маршрута своего подлинного существования, он всегда может к нему вернуться, чтобы начать заново утверждать свой проект.
Для этого ему нужно включить в себе навык постоянного усилия рефлексии: замечать моменты самообмана с помощью вопроса: «Действительно ли у меня нет другого варианта, или я просто боюсь взять ответственность?»
Как это работает: кейс «Я не знаю, что выбрать»
Давайте разберем, что представляет из себя сартровский подход на практике, на примере часто встречающегося запроса: «Я не знаю, что выбрать».
Но сначала небольшое отступление. Сама по себе фраза «не знаю, что выбрать» — это, по Сартру, вообще самое честное и самое трудное состояние. В нём нет самообмана: человек прямо признаётся, что стоит перед свободой, и она его пугает. А страх тут абсолютно нормальный: когда нет очевидного «правильного» варианта, человек остаётся один на один с тем, что ему по-настоящему важно. Поэтому мы сейчас не будем делать акцент на сартровской формуле «ты всё равно выбираешь, даже когда не выбираешь» — от такой фразы в момент растерянности только сильнее хочется спрятаться под одеяло. Давайте просто разберёмся, как можно посмотреть на эту растерянность так, чтобы из неё потихоньку начало проступать какое-то направление.
Шаг 1. Сначала — про «не могу выбрать», а не про «не хочу»
Сартр говорил, что у нас всегда есть рамки — фактичность: деньги, здоровье, обязательства, время, отношения. И часто «не знаю, что выбрать» на самом деле значит «знаю, чего хочу, но понимаю, что это сейчас невозможно».
Попробуй отделить эти два слоя:
- Что невозможно по объективным причинам? (Например: «Хочу переехать в другой город, но у меня мама, за которой нужно ухаживать» или «Хочу уйти с работы, но ипотека»). Это твоя фактичность. Её не надо стыдиться — она реальна.
- А что возможно внутри этих рамок? (Например: «Могу искать удалённую работу в том городе» или «Могу начать копить подушку безопасности»).
Когда ты честно выписываешь рамки, исчезает иллюзия, что ты «просто ленишься» или «не можешь собраться». Ты видишь: я не свободен полностью, но я свободен в этих пределах.
Шаг 2. Поймать, где прячется самообман
Иногда «не знаю» — это способ не сталкиваться с чем-то неприятным. Например:
- Вариант А — классный, но страшно, поэтому я делаю вид, что не вижу его.
- Вариант Б — привычный и безопасный, поэтому я говорю: «Ну, наверное, это единственный вариант», хотя на самом деле это просто самый удобный.
Спроси себя: «Если бы мне дали гарантию, что всё получится и никто меня не осудит, какой вариант я бы выбрал?» То, что всплывёт первым, — это и есть твой проект, то, к чему ты стремишься. Даже если прямо сейчас ты не можешь туда пойти, важно просто назвать это: «Я хочу Х, но сейчас не могу». Это уже не самообман, а честность.
Шаг 3. Посмотреть на ценности, а не на плюсы и минусы
Сартр считал, что мы не выбираем наугад, мы выбираем то, что считаем ценным. Попробуй не составлять таблицу «за и против», а спросить: «Что для меня важнее в этой ситуации?»
Например, если ты выбираешь между стабильной, но скучной работой и интересной, но рискованной:
- Если для тебя важнее безопасность и предсказуемость — это тоже нормальный, достойный выбор. Ты выбираешь быть человеком, который ценит стабильность.
- Если для тебя важнее рост и интерес — ты выбираешь быть тем, кто готов рисковать ради развития.
В обоих случаях ты не «просто так» остаёшься или уходишь — ты утверждаешь какую-то ценность. И это сразу снимает часть тревоги: ты не просто метаешься, ты строишь себя.
Шаг 4. Разрешить себе маленький, пробный шаг
Подлинный выбор по Сартру не обязан быть окончательным и на всю жизнь. Он может быть временным: «Попробую три месяца, а потом решу». Это не трусость, это признание реальности: мы не можем знать будущее, но можем взять на себя ответственность за ближайший шаг. Например:
- Не «увольняюсь навсегда», а «беру отпуск за свой счёт на две недели, чтобы подумать».
- Не «всё бросаю и начинаю новую жизнь», а «запишусь на один курс и посмотрю, как пойдёт».
Такой пробный шаг — это как раз и есть способ быть автором своей жизни, не беря на себя непосильную ношу.
Как это работает: кейс «Я не знаю, что выбрать - остаться с ним или уйти»
Представь, что ты стоишь перед выбором: остаться в отношениях, которые стали тяжёлыми, или уйти. И ты говоришь: «Не знаю, что делать».
Через сартровскую оптику это может выглядеть так:
«Я не знаю, останутся ли эти отношения со мной навсегда, и это пугает. Но я вижу факты: сейчас мне в них тяжело, я часто чувствую себя непонятой, ощущаю излишнее давление на себя.
Я чувствую, что в этих отношениях теряю себя. При этом я боюсь одиночества, ощущаю беспомощность и не уверена, что смогу всё сделать сама.
Если бы не было страха, я бы хотела больше пространства и уважения в отношениях. Значит, моя ценность — это чувство собственного достоинства и взаимоуважение.
Прямо сейчас я не готова уходить, потому что мне нужна финансовая и эмоциональная опора. Но я могу сделать маленький шаг: поговорить с партнёром о своих чувствах и обозначить границы. Если ничего не изменится, через три месяца я снова вернусь к этому вопросу».
Здесь нет самообмана. Ты не говоришь: «Я не могу ничего изменить». Ты говоришь: «Сейчас я выбираю такой-то путь, и вот почему».
Хорошая новость в том, что как и самообман не ставит окончательный крест на проекте жизни человека, так и подлинный выбор по Сартру не обязан быть окончательным и на всю жизнь. Он может быть временным: «Попробую три месяца, а потом решу». Это не трусость, это признание реальности: мы не можем знать будущее, но можем взять на себя ответственность за ближайший шаг.
А о том, как сартровская идея о проекте жизни человека работает в современной гипнотерапии, я расскажу в следующей статье.
Автор: Меньшенина Ольга Владимировна
Психолог, Гипнотерапевт Клинический психолог
Получить консультацию автора на сайте психологов b17.ru