Когда человека спрашивают, когда была написана Библия, он обычно ожидает услышать один год или хотя бы один век. Однако дать такую дату невозможно. Библия не появилась однажды как уже готовая книга. Её не написал один человек, сидевший за столом и последовательно создававший главы от сотворения мира до Откровения Иоанна.
Перед нами целая библиотека, составленная из произведений разных эпох. Одни тексты возникли в древнем Израиле, другие — в Иудее после Вавилонского плена, третьи — среди первых христианских общин Римской империи. Между появлением древнейших библейских преданий и окончательным признанием состава христианской Библии прошли многие столетия.
Поэтому правильнее спрашивать не «когда написали Библию», а как она постепенно складывалась.
Библия — это не одна книга
Само слово «Библия» происходит от греческого выражения, означающего «книги». Уже это название подсказывает, что речь идёт не об одном произведении, а о собрании текстов.
В Библии есть исторические повествования, законы, молитвы, песни, притчи, пророчества, философские размышления, письма и видения. Книга Псалмов устроена совсем не так, как книга Царств. Послания апостола Павла отличаются от Евангелий, а Откровение Иоанна — от всего остального Нового Завета.
Эти произведения создавались в разных обстоятельствах и отвечали на разные вопросы. Народ мог переживать войну, переселение, потерю государства, возвращение из плена или столкновение с чужой культурой. Первые христиане, в свою очередь, пытались сохранить память о Христе, осмыслить Его смерть и воскресение, устроить жизнь общин и понять, каким должно быть отношение новой веры к древнему Закону.
Библия стала единой книгой не потому, что все её части были написаны одновременно, а потому, что позднее они были собраны и прочитаны как единая история отношений Бога и человека.
Сначала была живая память
До появления письменных книг существовала устная традиция. Люди рассказывали детям о происхождении рода, переселениях предков, войнах, заключённых союзах и пережитых бедствиях. В памяти народа сохранялись рассказы об Аврааме, Исааке, Иакове, Иосифе, исходе из Египта и пути через пустыню.
Устная передача не обязательно означала беспорядочное фантазирование. В обществах, где письмо оставалось редким и дорогим искусством, память имела гораздо большее значение, чем сегодня. Важные повествования повторялись во время праздников и общих собраний, соединялись с ритуалом, песней и родословием. Их запоминали люди, специально подготовленные для сохранения традиции.
Однако устное предание не является звукозаписью. Рассказ мог получать новые смысловые оттенки, соединяться с другими преданиями и объясняться в свете последующих событий. Когда такие истории начали записывать, писцы получили уже не бесформенный материал, а многослойную память народа.
Именно поэтому в древнейших книгах Библии исследователи замечают повторяющиеся эпизоды, разные варианты имён и событий, а иногда и различные способы описания Бога. Текст складывался постепенно, сохраняя следы нескольких традиций.
Когда начали записывать Ветхий Завет
Установить точную дату появления первых библейских текстов трудно. Некоторые древние песни и поэтические фрагменты могли возникнуть ещё во втором тысячелетии до нашей эры, хотя дошли до нас в составе более поздних книг. Систематическая запись и литературная обработка преданий, вероятно, разворачивались главным образом во времена израильской и иудейской монархии — приблизительно с X–IX веков до нашей эры.
Появление царского двора, храмового служения и государственного управления создавало среду, в которой были нужны писцы. Они записывали договоры, родословия, законы, военные события и царские хроники. В такой среде древние предания могли получать письменную форму и объединяться в более крупные повествования.
Однако это не означает, что уже при царе Давиде существовал готовый Ветхий Завет. Между первоначальной записью отдельных преданий и знакомым нам текстом могли пройти столетия. Книги дополнялись, редактировались и соединялись друг с другом.
Особенно сложным произведением является Пятикнижие — первые пять книг Библии. Религиозная традиция связывает их с Моисеем. Современные исследователи обычно рассматривают их как результат длительного соединения нескольких древних источников и редакционных слоёв.
Это не обязательно обесценивает текст. Напротив, перед нами свидетельство многовековой работы памяти. Каждое поколение сохраняло древнее предание, одновременно пытаясь понять, что оно означает в новых исторических обстоятельствах.
Катастрофа, которая изменила священные книги
Одним из важнейших событий в истории Ветхого Завета стало разрушение Иерусалима вавилонянами в VI веке до нашей эры. Храм был уничтожен, Иудейское царство прекратило существование, часть населения оказалась в плену.
Для древнего человека это была не просто военная катастрофа. Возникал мучительный вопрос: если народ заключил союз с Богом, почему его столица разрушена, храм сожжён, а царь низложен? Означало ли это поражение Бога Израиля или нарушение человеком своих обязательств?
Именно в эпоху Вавилонского плена и после возвращения из него многие древние тексты были переосмыслены, собраны и отредактированы. Прошлое теперь рассматривалось как единая история: призвание, Завет, отступление, предупреждение пророков, наказание и возможность возвращения.
Письменное слово стало способом сохранить народ, лишившийся государства и храма. Территорию можно было захватить, стены — разрушить, но Закон, память и надежду невозможно было уничтожить тем же способом.
Поэтому значительная часть окончательной редакции Торы обычно связывается исследователями с VI–V веками до нашей эры. Это не обязательно время рождения всех её сюжетов, но важная эпоха их собирания и оформления.
Последние книги Ветхого Завета
Ветхий Завет продолжал складываться и после возвращения из плена. Возникали исторические книги, произведения мудрости, пророческие тексты и религиозная поэзия. Некоторые древние книги редактировались и дополнялись.
К числу сравнительно поздних произведений относится книга Даниила. Хотя её повествование связано с эпохой Вавилонского плена, окончательная форма значительной части книги обычно датируется II веком до нашей эры — временем преследований иудеев при селевкидском царе Антиохе IV.
Примерно в III–II веках до нашей эры появились или получили окончательную форму и некоторые книги, которые православные и католики включают в Ветхий Завет, а протестанты относят к апокрифам. Среди них — книги Маккавейские, Премудрость Соломона, книга Иисуса, сына Сирахова, и другие произведения.
Это приводит к важному уточнению: у разных христианских традиций состав Ветхого Завета немного различается. Иудейская Библия, православный Ветхий Завет, католический Ветхий Завет и протестантский Ветхий Завет связаны между собой, но не полностью совпадают по числу книг.
Различие объясняется в том числе тем, что древние христиане широко пользовались греческим переводом еврейских Писаний — Септуагинтой. В ней находились произведения, которые не вошли в позднейший еврейский канон или не сохранились в нём как равноправные книги.
Была ли Библия завершена ко времени Христа
К I веку нашей эры основные книги еврейских Писаний уже существовали и почитались. Закон Моисея занимал особое положение. Высоким авторитетом обладали Пророки, читались Псалмы и другие произведения.
Но не следует представлять, будто тогда уже существовала единая отпечатанная Библия с официальным оглавлением. Рукописи переписывались отдельно. В одном свитке обычно помещалась одна книга или группа небольших книг. Более того, границы собрания ещё не во всём были одинаково очевидны.
Свитки Мёртвого моря, обнаруженные в XX веке, показали, насколько богатым был религиозный мир иудаизма на рубеже эпох. В общине читали не только тексты, вошедшие позднее в еврейскую Библию, но и другие произведения. Существовали разные варианты некоторых библейских книг, а привычная нам форма текста ещё продолжала стабилизироваться.
Иисус и Его первые ученики жили внутри этого мира. Они знали Закон, пророков и Псалмы, спорили об их толковании и обращались к ним как к священному авторитету. Но Нового Завета в это время, разумеется, ещё не существовало.
Христос не оставил написанной Им книги. Его слова и поступки сначала сохранялись учениками в живой памяти и проповеди.
Что появилось раньше: Евангелия или послания
Многие предполагают, что первым текстом Нового Завета стало одно из Евангелий. Вероятнее всего, это не так. Самыми ранними дошедшими до нас христианскими произведениями считаются послания апостола Павла.
Первые из них появились приблизительно в конце 40-х или в 50-х годах I века. Павел писал не будущую часть Библии, а конкретным общинам — в Фессалоники, Коринф, Галатию, Рим и другие города. Его письма отвечали на споры, объясняли вероучение, давали наставления и поддерживали людей, живших среди языческого окружения.
Письма читали вслух на собраниях, переписывали и передавали соседним общинам. Постепенно из частной переписки апостола они превращались в общее наследие христиан.
Евангелия появились несколько позднее. Большинство современных исследователей считает первым Евангелие от Марка и датирует его приблизительно 60–70-ми годами I века. Евангелия от Матфея и Луки обычно относят к 70–90-м годам, а Евангелие от Иоанна — к концу I века.
Эти даты остаются приблизительными. Древние авторы редко указывали год создания произведения в привычном нам виде, а оригинальные рукописи не сохранились. Учёные сопоставляют язык, исторические намёки, отношения между текстами и свидетельства ранних христиан.
Зачем понадобилось записывать Евангелия
Первые ученики ожидали скорого наступления Царства Божьего и передавали свидетельство о Христе устно. Но время шло. Умирали очевидцы, христианские общины возникали всё дальше от Иудеи, а устные рассказы существовали в разных вариантах.
Появилась необходимость собрать и упорядочить память. Евангелисты не просто записывали случайные воспоминания. Они создавали связное повествование, отбирали эпизоды, соединяли изречения и показывали смысл земного пути Христа.
Именно поэтому четыре канонических Евангелия похожи, но не одинаковы. Матфей, Марк и Лука имеют много общего, однако по-разному располагают материал и расставляют смысловые акценты. Евангелие от Иоанна заметно отличается от первых трёх и предлагает более богословски насыщенное повествование.
Различия между Евангелиями иногда воспринимаются как проблема. Но они показывают, что перед нами не механическая стенограмма и не текст, созданный одним редактором. Это несколько свидетельств, возникших внутри разных общин, но обращённых к одной личности и одному событию.
Новый Завет складывался из живого движения, ещё не имевшего единого административного центра и готового списка священных книг.
Почему в Новый Завет вошли именно эти книги
В первые века христианства существовало больше религиозных произведений, чем вошло в современный Новый Завет. Христиане читали послания, жития апостолов, откровения, наставления и Евангелия, приписываемые различным ученикам Христа.
Некоторые из этих произведений пользовались большим уважением. «Пастырь» Ерма, «Дидахе», Первое послание Климента и Послание Варнавы читались во многих общинах. Одновременно вокруг отдельных книг, которые сегодня находятся в Новом Завете, долго продолжались споры. Не везде одинаково быстро принимали Послание к Евреям, Откровение Иоанна, Второе послание Петра и некоторые соборные послания.
Отбор происходил постепенно. Значение имели связь текста с апостольской традицией, его соответствие принятому вероучению, древность и распространённость в богослужебном чтении. Ни один церковный собор не сел однажды за стол, чтобы произвольно придумать Новый Завет с нуля. Соборы и епископские перечни скорее закрепляли выбор, который уже длительное время складывался в жизни общин.
В 367 году александрийский епископ Афанасий в своём праздничном послании перечислил все 27 книг Нового Завета в том составе, который известен сегодня. Это самый ранний дошедший до нас перечень, полностью совпадающий с современным Новым Заветом.
Но даже эта дата не означает, что 367 год был днём официального рождения Библии. Афанасий свидетельствовал об уже сложившейся традиции, а процесс признания книг продолжался в разных областях христианского мира и после него.
Когда появились первые Библии в одной книге
Сегодня Библия воспринимается как единый том, который можно поставить на полку. В древности это было технически трудно. Тексты писали от руки, а большие произведения обычно существовали в виде отдельных свитков.
Положение изменилось с распространением кодекса — ранней формы книги из соединённых листов. Христиане особенно активно использовали кодекс, поскольку он позволял объединить больше произведений и быстрее находить нужное место.
К IV веку появились большие рукописные собрания, включавшие Ветхий и Новый Заветы. Одним из наиболее известных является Синайский кодекс, созданный в IV веке. Он содержит значительную часть греческого Ветхого Завета и полный текст Нового Завета, а также Послание Варнавы и часть «Пастыря» Ерма.
Последние две книги особенно интересны. Их присутствие показывает, что даже в эпоху создания больших библейских кодексов граница между каноническим и уважаемым церковным чтением могла выглядеть не настолько жёсткой, как в позднейших печатных изданиях.
Таким образом, Библия как собрание священных текстов существовала раньше, чем Библия как один физический том.
Кто решил, что текст больше нельзя менять
Никто не издал единого указа для всего мира. Канон складывался постепенно и несколько различался в христианских традициях.
К IV–V векам состав Нового Завета в основном стабилизировался. Ветхозаветная часть оставалась сложнее. Восточные и западные христиане пользовались различными списками, а позднее собственные решения принимали православная, католическая и протестантская традиции.
Кроме того, необходимо различать канон и сам текст. Даже после признания определённого круга книг переписчики продолжали создавать новые рукописи. Они допускали описки, переставляли слова, иногда добавляли пояснения или пытались согласовать одно Евангелие с другим.
Сегодня исследователи сравнивают тысячи рукописей, древние переводы и цитаты у ранних христианских авторов, чтобы приблизиться к наиболее древней форме текста. Это не означает, что содержание Библии полностью неизвестно или произвольно. Большая часть разночтений относится к порядку слов, правописанию и мелким деталям. Однако история рукописей показывает, что священный текст существовал не вне человеческой истории, а внутри неё.
Его переписывали реальные люди — внимательно, иногда самоотверженно, но не всегда безошибочно.
Так когда же была написана Библия
Если нужен предельно краткий ответ, он будет звучать так: библейские книги создавались приблизительно с начала первого тысячелетия до нашей эры до конца I — начала II века нашей эры. При этом отдельные древние песни и предания могут быть старше первых сохранившихся письменных форм.
Основная литературная история Ветхого Завета охватывает примерно X–II века до нашей эры. Некоторые книги содержат гораздо более древний материал, но их окончательная редакция могла возникнуть значительно позднее.
Новый Завет был в основном написан во второй половине I века. Самые ранние послания Павла появились примерно через двадцать лет после распятия Христа, а последние новозаветные произведения — в конце I или, по мнению части исследователей, в начале II века.
После этого ещё несколько столетий складывался и уточнялся канон. К IV веку мы встречаем перечень из 27 книг Нового Завета, совпадающий с современным. Но различия в составе Ветхого Завета между христианскими традициями сохраняются до сих пор.
Поэтому у Библии нет одного автора, одной даты создания и даже одного первоначального языка. Ветхий Завет написан преимущественно на древнееврейском языке, отдельные части — на арамейском, Новый Завет — на древнегреческом.
У Библии есть другое единство. Это единство огромного исторического пути, на котором поколения людей пытались сохранить опыт встречи с Богом, понять смысл пережитых катастроф, передать Закон, услышать пророков и донести свидетельство о Христе.
Перед нами книга, которая создавалась дольше, чем существуют многие государства. Она пережила исчезновение царств, разрушение храмов, смену языков и падение империй. Возможно, именно поэтому её нельзя понять, если воспринимать как текст, однажды упавший с неба в готовом переплёте.
Библия вошла в историю через людей. Но вместе с тем верующие на протяжении веков видели в её многоголосии не случайный литературный архив, а действие единого духовного замысла.