Часть 1. Слушайте, некрещеные, и ужаснитесь
Господствующая, новообрядно-никониянская церковь в своих катехизисах учит:
"Крещение есть таинство, в котором верующий троекратным погружением в воду и призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа, очищается от скверны греха и паки же рождается для духовной жизни" ( руководство для изучения катехизиса Православной церкви Тбилиси 1990г. на груз. яз. стр. 63 )
Там же сказано, что таинство крещения состоит из видимых и невидимых сторон. Видимой стороне крещения принадлежат:
1. Вещество для таинства – вода,
2. Троекратное погружение в воду и
3. Слова: "крещается раб Божий ( имярек ) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святого Духа, аминь"
А невидимая сторона крещения -"верующего оправдывает и очищает, как от первоначального греха, так и от собственных грехов, содеянных до крещения" ( там же стр. 63 - 65 )
Однако, современные издатели этого катехизиса, в примечании, сделали заметку, согласно которой "при необходимости ( напр. если ребенок тяжело болен ) данное таинство может исполнить и мирянин ( женщина или мужчина ) К тому же, мирянин должен только погрузить в воду, или покропить водою крещаемого и сказать : "крещается раб Божий..." и проч.
Кроме того, что новообрядческая церковь таким своим толкованием ( имеем в виду принятие кропления за таинство крещения ) совершенно противится правилам свв. отцов, еще противоречит и самой себе, ибо в данном катехизисе окропительное крещение она считает допустимым лишь как исключением из общего правила. Она применяется ими в особенных, безвыходных положениях ( скажем, в случае тяжелой болезни крещаемого ) тогда как, "священники" господствующей церкви подобным образом "крещают" и совершенно здоровых людей.
Один никонианский "священник" пишет:
"Правда, в правилах церкви сказано, что таинство крещения должно исполняться погружением в воду, но в противоположность Старообрядцев, допускался и окропительный образ крещения в случае болезни или смертельной опасности при недостаточности воды, хотя, в виде исключения" ( Арх. Рафаил ( Карелин ) Беседы о Православии Тбилиси 1994г. стр.107 на груз. яз. )
По замыслу автора все должно быть предельно ясно, однако, остается загадкой то обстоятельство, что в такой водообильной стране как Грузия, какая "смертельная опасность" угрожает господствующей церкви, или какой "болезнью" она заразилась, что всех приходящих к ней людей "крещают" обливатетельно или окропительно?!
Хотя эту "загадку" успешно решил другой "священник" той же церкви Арчил Миндиашвили, который такое всеобщее утверждение исключительного правила ( т.е. обливания ) приписал лености своих коллег. Мы же добавим к этому еще и то, что кроме лености, такое беззаконие опирается и на их корыстолюбии, из за чего "священнослужители" господствующей церкви упрощают и сокращают сие таинство. Согласно простой арифметике, - при наличии таксы на крещение и множества крещаемых, - насколько короче и проще крещение, настолько больше прибыли. Но об этом как-нибудь в другой раз.
Итак, в противоположность утверждения своих же "священников" и собственного толкования, господствующая церковь так извратила учение о крещении, что уже исключением считается трехпогружательный образ крещения, а обливание, - наоборот, признано как всеобъемлющее и всеобщее правило.
Надо сказать, что главнейшим признаком истинности любого, Богом данного церковного таинства, является неизменная вещественная и видимая его сторона ( напр.: троекратное погружение в воде при крещении, миро в миропомазании, хлеб и вино в таинстве евхаристии и т.д. ) упрощение которого или упразднение лишает их благодати.
"Таинством называется, - читаем в том же катехизисе, - учрежденное Самым Господом нашим Исусом Христом, божественное действие, через которое действует на верующего благодать и сила Бога.
Таким образом в таинстве различается:
1. Божественное установление;
2. Видимое действие и
3. Невидимое действие Божественной благодати.
По учению православной церкви: таинство действует и Божественная благодать несомненно снисходит на человека в том лишь случае, когда оно исполнено правильно. А правильное исполнение подразумевает соблюдения всех тех требований, которые касаются как исполняющего, так и самого исполнения таинства.
Во время исполнения таинства нельзя нарушать или не исполнять то, что является неизменной, Богом данной принадлежностью конкретного таинства. Т.е. во время его исполнения, мы должны употреблять именно те вещества, которые определены самим Законодателем ( напр.: для крещения это – вода, для миропомазания это – миро. Для причастия это – хлеб и вино и т.д. ) а также определенное видотворение таинства" ( напр.: в таинстве крещения троекратное погружение в воду и т.д. ) ( Руководство для изучения катихизиса Правосл. Церкви. Тбилиси 1990г. стр. 63 )
Итак, таинство истинно и благодать Божия несомненно действует на человека, только лишь в том случае, если оно исполнено истово и правильно; а правильно оно исполнено именно именно тогда, когда соблюдены все требования касательно исполнителя и видотворения таинства ( см.Там же стр 63 )
Но если, как выясняется, правильным видотворением в крещении является троекратное погружение в воду, как возможно называть таинством крещения действие, которое противоречит определенному видотворению, Божественному установлению и неизменной принадлежности сего таинства?!
Обливание, как видотворение таинства крещения, не признано древней церковью, а новогреческие церковные постановления не только отвергают и проклинают такой способ "крещения", но и критикуют его и надсмехаются.
Что подразумевается в "видимой стороне таинства", если не то, что определено каким образом должно его совершать и, что именно это его видотворение является Богом данной принадлежностью и не изменяется?!
"Православное учение, - читаем в богословском словаре никониан, - считает важнейшим условиями таинств действительность и действенность
Действительность – объективная сторона таинства заключается в том, чтобы таинства были правильно совершены, т.е. законным лицом, соблюдающим законную внешнюю форму согласному божественному установлению. В противном случае таинства недействительны" ( Полный Православный, богословский, энциклопедический словарь Т 2 Репринт 1992 ст. 2139, 2140 )
По этому святые отцы определили:
"Аще же кто, епископ, или пресвитер, творит не по преданному от Апостолов чину, ...да будет извержен, яко несовершенно таинство возвещающий, и преданное нововведением повреждающий" ( 32-ое правило 6 Всел. собора. Правила свв. Вселенских соборов с толкованиями Правила соб. 5 - 7 Москва 1912 г. )
Так как, обливательное ( или окропительное ) "крещение", которое отвергают даже некоторые еретические сборища, не удовлетворяет ни одного из выше изложенных требовании касательно правильного исполнения таинства, оно никак не может считается таинством, в собственном смысле этого слова. А именно:
Обливательное крещение не является постановлением Господским.
Не содержит то неизменяемое видотворение, которое дано от Бога, без которого оно не действенно и не может называться таинством.
В таинстве же крещения этим неизменяемым видотворением является троекратное погружение в воду крещаемого с призыванием имени: Отца, и Сына, и Святого Духа.
Постараемся еще более удостоверится в вышеизложенном: Св. Иоанн Дамаскин пишет:
"Крещение есть образ смерти Христа. Ибо чрез три погружения крещение знаменует три дня гроба Господня. И так, быть крещенным во Христа означает: погружаться в воду с верою в Него" ( Св. Иоанн Дамаскин Точное изложение Православной веры Кн. 4 Гл. 9 "О вере и крещении" стр.208 По изд. Лодья Москва1998г. стр.280 )
По словам св. Апостола Павла:
"если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения" ( Рим. 6; 5 )
И еще:
"быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых" ( Кол. 2; 12 )
Но, если крещение является "подобием смерти Его" и "спогребаемся с Ним в крещении", что совершенно ясно выражается правильным видотворением сего таинства, т.е. троекратным погружением в воду, то с кем и как "спогребаются" обливанцы и "подобием чей смерти" является таковое видотворение "таинства"?
Если кто-нибудь все-таки будет настаивать на своем и скажет, что слово "погружение" должны понимать не в прямом смысле слова, а символически, то спросим таковых: символически умер Христос или в действительности?
В прямом ли смысле мы должны понимать трехдневное Его погребение или опять таки символически?
Если смерть и погребение Христа должны понимать в прямом смысле слова ( так учат нас свв. Отцы церкви ) то и словам апостола должны придать прямое а не символическое значение. По этому "соединение с Ним с подобием смерти Его..." и "погребение с Ним в крещении" определяет правильное ( погружательное ) видотворение таинства.
Образ крещения, который совершенно ясно и недвусмысленно определено православной церковью, почему-то постоянно оспаривается адептами господствующей церкви. Тогда как, для честного и добросовестного верующего было бы достаточным лишь знакомство с теми многочисленными фактами, которые детально изложены даже в множественных никонианских изданиях. Однако, господствующие, грузинские новообрядцы видимо этим фактам большего значения не придают.
Славянские источники, которые отвергают обливательное "крещение", грузинские никонианцы не принимают лишь по той причине, что они славянские и начали искать оправдание своего беззакония в источниках греческих. Но, оказалось, что и греческие источники затыкают им рот, ибо и там оказалось слишком много свидетельства отвергающие обливательное крещение.
После этого начали искать оправдания в грузинских источниках, однако, с Божией милостью, и здесь потерпели фиаско, так как обнаружилось противолатинское творение грузинского католикоса-патриарха XVIII века, Виссариона ( Орбелишвили ) под названием "Грдемли" ( "Наковальня" ) в котором обливательный образ крещения совершенно отвергнуто и ясно показано, что не только в Грузии, но и нигде, в Православном мире, он не был принимаем.
Желание оправдаться привело наших противников к следующему ложному утвержднию, якобы мы, Древлеправославные християне, занимаемся "фетишизацией" крещения, что не приемлемо для христиан. Но как ни обзывали и ругали нас новообрядчествующие еретики, одно очевидно – от крещения рождается християнин и христианство; если не крещен истинно и православно, то быть християнином невозможно.
"Аще ли кто не родится от воды и Духа, не внидет в Царство Небесное" ( Ин. 3; 25 )
На сей раз мы постарались, во взаимной связи предоставить малую часть того объемного материала о крещении, где воочию показано отношение Православной церкви к образу обливательного крещения.
I. О значении смерти Господа Исуса Христа для спасения рода человеческого и образ сей смерти в таинстве крещения
В "Пидалионе" ( греческая Кормчая книга ) писано:
"Смерть Исуса Христа была единственным необходимым средством спасения рода человеческаго, - и это непререкаемый догмат Православной веры. Без нея не было возможности человеку примириться с Богом. Почему и апостол говорит: "врази бывше, примирихомся Богу смертию Сына Его"
Поэтому, дабы всегда совершалась память сего неизреченнаго благодеяния Божия к человеку, и всегда совершалось смертию дарованное спасение человечества, как сам Господь, претерепвай плотию смерть сию, и ученики Его и все богоносные отцы постановили, да бывает неотменно образ сей смерти в каждом таинстве и в каждом священнодействии церкви.
Но по преимуществу образ Господней смерти действуется в таинстве крещения чрез совершаемыя в нем три погружения; по преимуществу – в этом таинстве, потому что во всех других образ Господней смерти бывает вне человека. А в крещении сам человек на себе изображает ее, то есть сам крещающийся образно умирает и спогребается Христу в водах крещения.
"Елицы во Христа крестихомся, - говорит апостол -, в смерть Его крестихомся"
Следовательно для того, чтобы было в нас подобие смерти и трехдневнаго погребения Христа, необходимо должны быть в крещении три погружения.
Согласно с писанием и апостольскими правилами о необходимости погружения говорят отцы церкви: Дионисий ( Ареопагит) , Кирилл Иеросалимский, Афанасий, Григорий, Нисский, Златоуст и Иоанн Дамаскин" ( Пидалион Москва 1838 г. стр. 248 - 249 )
Св. Иоанн Дамаскин учит:
"Крещение обозначает смерть Господа" ( Рим. 6; 4 )
Ведь "крещением" мы "спогребаемся" Господу, как говорит божественный апостол ( Кол. 2; 12 )
Следовательно, подобно тому как однажды совершилась смерть Господа, поэтому и креститься должно однажды; но креститься, по слову Господа, "во имя Отца и сына, и Святаго Духа" ( Мф. 28; 19 ) каковыми словами научаемся исповеданию Отца и Сына, и Святаго Духа. Поэтому, если те, которые крещены во имя Отца и сына, и Святаго Духа и научены тому, что в трех Ипостасях едино-естество Божества, после перекрещиваются, то они снова распинают Христа как говорит божественный Апостол.
"Невозможно бо просвещенных единою" и проч.
"паки обновляти в покаяние, второе распинающих Сына Божия себе и обличающих" ( Евр. 6; 4 - 6 )
А те, которые не крещены во имя Святой Троицы, этим должно перекрещиватся. Ибо хотя и говорит божественный Апостол, что "во Христа " и "в смерть Его крестихомся" ( Рим. 6; 3 ) однако, не говорит, что призвание при крещении должно состоять из таких слов, но – что крещение есть образ смерти Христа. Ибо чрез три погружения крещение знаменует три дня "гроба" Господня. И так, быть крещенными во Христа означает: погружаться в воду с верою в Него.
А во Святую Троицу крестимся потому, что то самое, что принимает крещение, нуждается в Святой Троице как для своего устройства, так и для своего сохранения, и невозможно, чтоб три Ипостаси не находились – Одна вместе с Другою; ибо Святая Троица – нераздельна" ( Св. Иоанн Дамаскин Точное изложение Православной веры Кн. 4 гл. 9 стр. 208 - 210 По изд. "Лодья" Москва 1998 стр. 280 - 282 )
II. Крещение возрождает падшего человека
По толкованию св. Григория Паламы:
"Божественное крещение является символом (знамением) Его смерти ( т.е. смерти Христа )
После же священного помазания, он ( т.е. крещаемый ) немедленно приводится к священной купели, чтобы предосвятится ( "прокатагиастиси" ) многовидными и всесвященными действиями и молитвенными призываниями; затем иерарх крещает пришедшаго, три раза погружая его в воду. при каждом погружении призывая каждую в отдельности из Трех Поклоняемых ( Божественных ) Ипостасей.
Вода имеет в себе очистительное, но не – в отношении душ; и для погружаемого в нее она обладает свойством смыть загрязнения, но не – скверны, происшедшия на основания греха; посему – чтобы даровать ей такия свойства, в нее погружается, ради нас, крещаемый Врач и душ и Отец духов, взымающий грех мира Христос...
Потому что вместо с Собою Он внедрил в воду благодать Пресвятого Духа, которую привлек свыше, чтобы для крещаемых затем в Него, погружаемых в воду, в ней находился Сам Он и Дух Его, сообщающий Себя им неизреченно и усваиваемый ими и исполняющий очистительной и просвещающей разумныя существа благодатию; и это-то, что говорит божественный Павел:
"Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся" ( Гал. 3; 27 )
Три погружения в воду бывают во имя спасительного призывания Живоначальныя Троицы, но и изображают тридневное погребение Господне. Погружениям же следует равночисленныя восхождения из воды: потому, что иначе не могли бы совершиться и три погружения; в равной же мере означают они и воскресение ( или: востание ) от греха трехчастности души, и возведение в нетление сих трех: ума, души, а также тела. Так что в божественном крещении можно видеть можно видеть и смерть и жизнь, погребение и воскресение, по образу Господа, Который "еже умре единою; а еже живет, Богови Живет" ( Рим. 66; 10 ) ( Беседы ( омилии ) святителя Григория Паламы Часть 3 "Беседа о том, что совершается в чинопоследовании Таинства Крещения" Изд "Паломник" Москва 1993 стр. 189 )
Св. Иоанн Златоуст о крещении пишет:
"Почему же нужно вода? Скажу, наконец, и об этом и открою вам сокровенное таинство. Есть несколько сокровенных причин для этого, но из многих я скажу вам пока одну. Какая же это причина? Та, что в воде символически изображается гроб и смерть, воскресение и жизнь, и все это происходит совместно.
Когда мы погружаем свои головы в воду, как бы в гроб, вместе с тем погребается ветхий человек и погрузившись долу, весь совершенно скрывается. Потом, когда мы восклоняемся, - выходит человек новый.
Как легко для нас погрузиться и подняться, так для Бога легко погребсти ветхого человека и явить нового. Но это совершается силою Отца и Сына и Святого Духа. А что сказанное мною не гадание, послушай только, что говорит Павел:
"спогребохомся ему крещением в смерть" ( Рим. 64 ) также:
"ветхий наш человек с ним распятся" ( ст. 6 ) или:
"сообразна быхом подобию смерти его" ( ст. 5 )
"Как легко мы погружаемся и поднимаемся, так легко и Он по смерти, когда восхотел воскрес, или лучше сказать: гораздо легче, хотя ради устроения некоего таинства и пробыл (в гробе) три дня" ( Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа константинопольского избранные творения. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова Том 1 Беседа 25 ( Ин. 3; 5 ) Москва 1993г. стр.165 )
III. О крещении Спасителя
Каталикос Грузии Виссарион Орбелишвили ( XVIII в. ) учит:
"Крещение есть начало нашего спасения, второе рождение от воды и Духа, во имя Отца и Сына, и Святаго Духа, и без этого нет спасения. По этому Сам Господь, после пресвятого и нетленного Его рождества, на тридцатом году Своей земной жизни, безгрешный и свободный от всякого греха, крещается во Иордане от Иоанна. И был глас присутствующего при этом Небесного Отца, который сказал: "Сей есть Сын Мой возлюбленный", и глас тот подтвердил Дух Святой снизшедший в виде голубя на главу крещаемого Господа и тем самим узаконил и нам, чтобы крестились нагими в воде от священника во имя Пресвятыя Троицы: Отца и Сына, и Святого Духа. Как нагими исходим мы из утробы матери, так нагими же должны возродиться из бани паки бытия" ( "Грдемли" ( "Наковальня" ) Гл. 20 )
Сами никониане не отвергают тот факт, что Господь Исус Христос был крещен во Иордане погружательно, чем освятил нам как воды крещения, так и образ его совершения.
"Воплотившийся Сын Божий благоволил принять на Себя грехи всего мира. По слову пророка, - "он грехи наши носит и о нас болезнует" Поэтому, при самом вступлении на Свое чрезвычайное служение, Ему, как Искупителю человека, подобало стать на ряду с грешниками и явить пред лицем Бога и людей Свое глубочайшее смирение и совершенную готовность предстательствовать Праведному за неправедных и потерпеть те наказания за грехи, коих признают себя достойными все крещаемые. Ему подобало подчиниться и закону очищения водою, дабы исполнить весь закон за людей, преступивших Божественные заповеди. И Господь, пришедши не разорить закон, а исполнить, так строго подчинялся его предписаниям, что открыто взывал всем, желавшим всемерно найти в Нем какое-либо уклонение от закона: "кто от вас обличит Мя о гресе" ( Ин. 8; 46 ) ?
Итак если Богочеловек Исус Христос, по Своему глубочайшему смирению, соделался рабом строгаго закона; то в качестве посредника не обязан ли Он был подъять на Себя и подвиги покаяния за грехи человеческие?
Если Он почитал обязательным для Себя подчиниться Моисееву закону об очищениях; то не долженствовал ли Он утвердить и силу крещения Иоаннова?
По закону Моисееву нужно было обратиться к постороннему лицу, чтобы получить очищение; но кто, кроме праведного сына Захариина, мог быть более достойным совершить подобное служение в отношении к воплотившемуся Сыну Божию?
И не дл приготовления ли к этому великому делу, - к этой высочайшей чести, -Предтеча Господень с самых юных лет удален был в пустыню, чтобы сохранить свою невинность и чистоту от приражении грешнаго мира?... ( Виссарион Орбелишвили указ. соч. гл. 20 )
Присоединим к сказанному несколько изречений св. Отцев и учителей Церкви и толкователей Св. Писания, отвечавших на вопрос: для чего Господь Исус Христос, Чистейший и Святейший святых, благоволил принять крещение от Иоанна?
Св. Епифаний говорит:
"Господь крестился от Иоанна не потому, что имел нужду в этом омовении, но для того, чтобы исполнить до конца все, что свойственно воспринятому Им человеческому естеству, и показать, что Он носил истинную плоть и есть истинный человек. По этой причине Он сошел на воды крещения, но так, что чрез сие даровал им несравненно более, нежели сколько мог воспринять, не имея ни в чем нужды; ибо самыя воды Он озарил Своим светом и сообщил им некую особенную силу, по которой веруюище в Него, приступая к водам крещения, облекаются этою сообщенною Его нисшествием силою и озаряются светом Его"
"Никогда воды крещения, подтверждает св. Амвросий, не способны были бы очищать грехи человеческие, если бы они не были освящены прикосновением к Телу спасителя"
"Погрузившись в воде ( замечает блаженный Августин ) Спаситель освятил воды, бездны и ключи источников"
Блаж. Иероним говорит, что Исус Христос принял крещение от Иоанна для того, чтобы Самому исполнить на самом деле то, что повелевал Он другим касательно повиновения закону, и чтобы засвидетельствовать Своим крещением силу и важность крещения Иоаннова, особенно потому, что между иудеями было много неправомыслящих об этом крещении.
По слову Златоуста, принявши крещение Иоанново Спаситель установил истинное крещение, которое долженствовало быть проповедуемо впоследствии… Приемля крещение от Иоанна, Исус Христос убеждал всех людей в необходимости принимать установленное Им крещение, действенность котораго Он благоволил указать в нисшествии Св. Духа…
А блаж. Иероним пишет, что "Господь Исус Христос установил новое общество, вступать в которое можно, только получивши крещение; …Он благоволил добровольно придти ко крещению Иоаннову и подклонить Свою выю под руку его для того, чтобы показать, что Он всегда добровольно исполнял закон Моисеев ( даже напр. Обрезание ) , а не по какому-либо внешнему побуждению" ( по воле, напр. Родителей )
Предотеча повинуется Пришедшему спасти мир, и с ужасом взирает, как Он, Сый сияние славы Отчей, готовясь погрузиться во Иорданския струи, слагает с Себя, как последний из грешников, все свои одежды. По словам Церкви, - "ужас бе видети небесе и земли Творца, на реце обнажшагося и крещение от раба за наше спасение приемлющаго яко раба: и лицы ангельстии дивляхуся страхом и радостию!" ( Служба 06 января стих. 6 часа )
Приходящего креститься св. Иоанн обыкновенно вводил в самый Иордан и, погрузив до шеи, держал в этом положении до тех пор, доколе крестящийся исповедывал свои грехи; после этого уже погружал его с головою, произнося оюычное выражение своего крещения. Но так как Исус был безгрешен, то Креститель, возложив свою руку на главу Его, только погрузил Его в водах Иордана и Исус тотчас же вышел из воды ( в церковных песнях ясно выражается мысль, что Господь Исус "нисшел в глуб Иордана", что Иордан одел Его водами своими, что Он погрузился в них всем Своим телом, и тварь увидела Его плотию крыемаго в водах ( Святой великий Предотеча и Креститель Господень Иоанн. Исторически-истолковательное изложение его жизни, служения и учения. Извлечено из книги протоиерея Симеона Вишнякова Москва 1893 г. Репринт Москва изд Свято-троицкая Сергиева лавра 1995 г. стр. 114 - 115 и 161 - 169 )
Аналогичные суждения встречаются и в "Настольной книге священно-церковно служителя" С. В. Булгакова.
"В церковных песнопениях, между прочим, - пишет автор, -ясно высказывается предание о том, что Исус Христос крестился чрез погружение. Таковыя напр. Выражения об Нем:
"Иорданскою облагается водою", "водами Иорданскими одевается"
В службе Октоиха ( вторн. Гл. 1 утр. Кан. ) об Иоанне Крестителе прямо говорится, что он "погрузил главу Христову в водах"
Евангелисты ( Мф. 3; 16 и Мр. 1; 10 ) определенно говорят о "восхождении Спасителя из воды", чему естественно предшествовало нисхождение в воду. Все это, вместе взятое, дает точное понятие о крещении Спасителя чрез погружение в Иордане всего тела и главы Его" ( С. В. Булгаков. Настольная книга священно-церковно служителя Кн. I Москва 1993 г. стр. 24 В примечании )
Тот же автор, во втором томе свой книги дополнительно объясняет, что "в Евангелии ( Мф. 3; 16 и Мр. 1; 10 ) замечено, что Исус Христос, после крещения Своего от Иоанна Предотечи, "изыде из воды"
Это выражение дает понять, что Исус Христос для крещения своего сходил в реку Иордан и следовательно крестился через погружение; иначе, если бы Он крестился через обливание, то Ему не было бы нужды сходить в воду; в Деян. Апост. ( 8; 36 - 39 ) повествуется, что когда ап. Филипп и слуга царицы ефиопской подъехали к воде и когда этот слуга произнес исповедание веры своей во Исуса Христа, как сына Божия, то оба они "сошли в воду"; это замечание книги Деян. Апост. опять указывает на то, что ап. Филипп крестил слугу царицы ефиопской чрез погружение; в противном случае ни ап. Филиппу, ни слуге царицы ефиопской не было бы никакой надобности сходить в воду. Из указанных мест св. Писания ясно видно, что, основываясь на примере Господа нашего Исуса Христа, крестившагося чрез погружение, апостолы крестили также чрез погружение согласно с заповедью Спасителя о крещении ( Мф. 28; 19 )
Совершая крещение чрез погружение, апостолы возвели этот образ крещения на степень положительного – общеобязательного правила, что видно из 50 Апост. правила, в котором говорится: "Аще кто епископ или пресвитер совершит не три погружения единаго таинодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен". Погружательный же, а не иной образ крещения утвердили и узаконили св. Отцы и соборы древне-вселенской христианской церкви. Второй Вселенский собор и св. Василий Великий, упоминая о видимом образе крещения, говорят о погружении. И последний, кроме того, называет ( в 1-м пр. ) погружательный образ крещения "изначальным преданием"
Вообще, нужно сказать, что на каноническом языке древне-вселенской Церкви нет слова для обозначения таинства крещения каким-либо другим словом, кроме "погружения" ( Баптисма, баптисмос, баптизо )
IV. О крещении первохристиян
"Предание свв. Апостол повелевает нам крестить обнаженного человека троекратным погружением в воду. – Пишет в своем сочинении ( "Грдемли" ( "Наковальня" ) ) грузинский католикос Виссарион Орбелишвили ( XVIII в. ) - Так крестил апостол Филипп скопца. О них сказано, что они оба вошли в воду... ( Деян. 8; 38 ) И св. Апостол Петр крещал обнаженных, как рассказывается об этом в житии св. Климента, родители которого вместе со многими были покрещены обнаженными.
В житии св. Панкратия, ученика св. Апостола Петра, рассказывается как крещал он множество людей в речке обнаженными. И таких примеров много в житии святых апостолов и святых отцов церкви. Например, просветитель армян Григорий Парфииский крещал царя Митридата и множество народа, которые при этом были обнаженными. Об этом рассказывается в его житии.
Именно по этому установлено в церкви от апостолов, чтобы крещаемые крестились обнаженно, троекратным погружением в воду, во имя Отца и Сына, и Святого Духа, что по повелению святых апостолов Петра и Павла было описано святым Климентием. То же самое утверждает и I вселенский собор, на котором присутствовало 318 отцов, и было узаконено:
"Аще ли кто не крестит во имя Святыя Троицы, Отца и Сына, и Святого Духа, троекратным погружением в воду да будут пркляты"
То же самое подтверждает и каждый собор.
Апостол Павел пишет:
"неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Исуса, в смерть Его крестились? Итак, мы спогреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца. Так и нам ходить в обновленной жизни" ( Рим. 6; 3 - 4 )
Разве не о погружении в воде говорит здесь апостол?
Может быть об окроплении идет речь? – да не будет!
Папа великого Рима Сильвестр как великого Константина и его вельмож, так и людей крещал в великой купели, который по сей день находится в церкви свв. Апостол в посрамление тех, которые преступают закон Божий и постановления святых отцов.
А теперь давайте спросим папистов ( да и вместе с ними и никониан ) по какой причине крестят они лишь посредством малого прикосновения воды или окроплением, из-за чего вместо просвещения некрещенными оставляют в тенетах тьмы?!
И это тогда, когда святые апостолы и отцы крещали людей в купелях троекратным погружением в воду.
Так узаконили совершение таинства крещения вселенские соборы, которого освятил Сам Господь Исус Христос, который, обнажившись, Сам был крещен от Иоанна погружением в водах Иордана" ( Католикос Виссарион Орбелишвили "Наковальня" Гл. 20 )