30 типичных ошибок и заблуждений людей, считающих себя православными христианами
Многие люди в нашем обществе традиционно относят себя к Православию. Однако называться православным христианином еще не означает быть им по убеждениям и по жизни. Ниже приведена подборка распространенных ошибок и заблуждений, которые в той или иной степени являются частью мировоззрения и практики разных людей, считающих себя православными христианами. Можете проверить себя по списку.
1. Считать Православие набором культурных традиций и религиозных предписаний вместо понимания его как особого пути следования за Иисусом Христом, Которого христианин признаёт своим Господом и Спасителем. Началом преодоления этого заблуждения может стать внимательное прочтение Евангелия.
2. Не считать необходимым ознакомление с первоисточником православного учения – Священным Писанием (прежде всего, с Евангелием). Пока человек не прочитает Библию (хотя бы некоторые книги из неё полностью), он не сможет составить себе адекватное представление о том, что такое православное христианство, что оно даёт человеку и к чему обязывает.
3. Считать, что принадлежность к Православию ни к чему не обязывает, не требует глубоких перемен в мировоззрении, жизненных приоритетах и поступках, и человеку достаточно декларировать свою веру в существование Бога. Как результат – непонимание того, что живая и спасительная вера в Господа не может не влиять на жизнь человека в разных её проявлениях, и отсутствие реальной разницы между номинальным православным и неверующим в повседневной жизни.
4. Считать, что Бог обязательно должен исполнять житейские просьбы (о здоровье, деньгах, успехе в делах) в обмен на молитвы и пожертвования, восприятие веры как «магического инструмента» для решения бытовых проблем и исполнения желаний. Это искажает понимание молитвы как обращения к живому Богу и принятия Его воли.
5. Считать, что можно быть православным христианином во взрослом возрасте и здравом уме и не знать основ православного вероучения даже в объёме Символа веры. В действительности, невозможно верить в то, чего не знаешь хотя бы в общем виде.
6. Считать, что любовь к Господу – это достаточно расплывчатое понятие. В действительности, оно очень конкретное. Господь Иисус Христос говорит: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15).
7. Считать, что каждый может по своему усмотрению вкладывать свои понятия в то, кто такой Бог, что такое вера, что требуется от православного христианина и т.п. Достаточно серьёзно подумать над этим, чтобы понять ошибочность такого подхода. Господь открыл Свою волю людям не просто так, и судить их будет по Своему закону, а не по тому, что люди придумали для себя сами.
8. Считать, что между Богом и Церковью нет прямой связи и быть христианином можно без реальной принадлежности к Церкви. Отсутствие понимания того, что Церковь, с одной стороны, является сообществом верующих в Господа Иисуса Христа (что приводит к отсутствию осознания себя членом Церкви), с другой стороны, что она сохраняет учение Христа и благодатные средства, необходимые для спасения людей.
9. Считать, что для того, чтобы войти после смерти в Царство Божие, достаточно быть «просто хорошим человеком» (другими словами, спасутся все добрые люди, независимо от религиозных убеждений).
10. Считать, что православному христианину необязательно поддержание связи с Церковью через регулярное участие в богослужениях и Таинствах. Непоследовательность в отношении Таинств: Крещение принять необходимо, а участвовать в Таинствах Покаяния и Причащения якобы уже необязательно, хотя Крещение – это только начало духовного пути.
11. Считать, что не нужно ежедневно приносить покаяние, просить Бога о прощении, если не совершил никакого преступления. В действительности, человек часто совершает так называемые обыденные грехи, которые также нуждаются в очищении. В молитве «Отче наш», в связи с этим, есть прошение: «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим».
12. Добровольно не участвовать после принятия Крещения в Таинстве Причащения. Крещение открывает для человека доступ к этому Таинству, даёт крещёному особую привилегию, сопоставимую в небольшой степени с приглашением на царский ужин. Этой привилегии лишены некрещёные, тяжело согрешившие и отлучённые от Церкви, и, если человек добровольно систематически не причащается, не имея для этого серьёзных препятствий, он по своей воле ставит себя в один ряд с теми, кому закрыт доступ к этому великому Таинству.
13. Представлять себе Церковь как место, где предоставляются религиозные услуги, с товарно-денежными отношениями (следствием чего может становиться выстраивание таких же отношений с Богом). Отсутствие понимания ответственности за свой приход, который человек должен регулярно посещать и материально поддерживать – не как постороннее учреждение, а как собрание общины, частью которой он добровольно становится.
14. Считать духовную христианскую жизнь некоторым приложением к своей обычной жизни, причём где-то на её периферии. В действительности, духовная жизнь православного христианина – это вся его жизнь в её разнообразных проявлениях, проживаемая вместе с Богом и в соответствии с Его законом. Результатом этого заблуждения становится непонимание того, что значит быть христианином в повседневной жизни, и дискредитация христианства своим недостойным поведением (в семье, на работе, в кругу друзей, в интернете и т.п.).
15. Считать несущественной и необязательной ежедневную домашнюю молитву (утром и вечером, перед едой и после еды). Как следствие – отсутствие регулярного общения с Богом, осознания Его присутствия в повседневной жизни и забвение о Нём.
16. Полностью отождествлять христианские нравственные нормы с нормами «общечеловеческой морали» с поправкой на «реалии жизни» (когда нравственными нормами можно пренебречь по какой-то причине, которая человеку кажется важной). Как результат – непонимание того, чем христианин отличается от просто «доброго человека», а также невидение своих грехов.
17. Считать, что недостойное поведение некоторых членов Церкви является достаточным поводом, чтобы уйти из Церкви совсем. Во-первых, нужно понимать, что если человек находится в Церкви ради Христа и ради своего спасения в Нём, то грехи других людей не помешают ему следовать по пути к спасению. Во-вторых, человек, столкнувшийся с конкретным соблазном, может искать возможность сменить приход, ходить к другому священнику, в конце концов, сменить церковную юрисдикцию, но не уйдёт из Церкви совсем, так как осознаёт её ценность и незаменимость для себя.
18. Считать, что Православие совместимо с элементами других религий, оккультизмом, эзотерикой, верой в реинкарнацию и карму, увлечением восточными учениями, идеями Нью-Эйдж, астрологией, нумерологией, гаданием, обращением к экстрасенсам, следованием суевериям и т. д. Подобные представления и действия могут привести человека к отпадению от Церкви.
19. Считать, что православный христианин не обязан повиноваться Церкви в её учении и дисциплине.
20. Считать, что греховными, злыми поступками являются только те, которые наносят явный ущерб человеку или обществу в целом.
21. Считать, что в вопросах вступления в брак, равно как и прекращения отношений с супругом (супругой), православные христиане не подчинены законам Церкви и это всецело их личное дело. Следствием этого заблуждения становится отказ от венчания в церкви (либо признание его необязательности) и от подготовки к нему (в частности, на этапе подготовки могут быть выявлены канонические препятствия к браку), а также расторжение церковных браков.
22. Считать, что для супругов в постели приемлемо всё, главное, чтобы это было по взаимному согласию.
23. Считать, что вступление в брак может не предполагать рождение детей (без очень серьёзных оснований).
24. Считать, что любой вид профессиональной деятельности, который прямо не нарушает государственных законов, по умолчанию подходит для православного христианина.
25. Считать, что совершение греха может быть оправдано в некоторых ситуациях, как выбор меньшего из двух зол.
26. Считать, что для православного христианина нет правил и ограничений в развлечениях.
Продолжение в следующем посте