В народной среде к отпеванию часто относятся как к магическому ритуалу, который автоматически «списывает грехи» умершего и гарантирует ему место в раю. Но что происходит с душой, если человека не успели отпеть? И почему Церковь считает эту службу не «пропуском» на небо, а тяжелым трудом для оставшихся на земле близких? Разбираем суть главного заупокойного богослужения.
Для начала ответим на вопрос — почему заупокойная служба называется «отпеванием»? Потому, что значительная часть этого богослужения именно поется, а не читается. Отпевание — традиционное народное название заупокойного богослужения, глубоко укоренившееся и в церковной речи. Однако в Требнике — богослужебной книге, содержащей чины на разные случаи церковной жизни, — эта служба называется «Чин, бываемый на погребение» или «Последование мертвенное».
Обратим внимание на некоторые места из этого текста.
Значительную часть последования занимает 118-й псалом, который также называется «Непорочны» по первым словам: «Блажени непорочнии в путь». Изначально этот псалом не имел исключительно заупокойного употребления, однако в церковной традиции стал восприниматься как молитвенное напутствие человека в жизнь вечную. Это связано с тем, что весь псалом представляет собой гимн верности Закону Божию и одновременно исполнен надежды на милость Господа и будущую жизнь: «Жива будет душа моя и восхвалит Тя…» Ввиду торжественности этого псалма весь он должен петься «вышшим гласом» (высоким, умилительным голосом), с припевами «Аллилуиа».
К другим заупокойным песнопениям относятся ирмосы канона преподобного Феофана Исповедника, многочисленные тропари и стихиры. Припевом к одной группе тропарей является стих из того же 118-го псалма: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим» (Пс 118:12). Вот один из таких тропарей (перевод на русский язык):
«Образ я неизреченной Твоей славы, хотя ношу и язвы согрешений: пожалей Твое создание, Владыка, и очисти по Своему милосердию, и вожделенное отечество подай мне, снова делая меня гражданином рая».
Широко известны и заупокойные стихиры преподобного Иоанна Дамаскина, написанные на все 8 гласов, то есть напевов, применяемых в православном богослужении.
Вот одна из них, также в переводе на русский язык: «Какое наслаждение житейское пребывает печали непричастным? Какая слава стоит на земле неизменно? Все тени немощнее, все снов обманчивее: одно мгновение — и все это смерть наследует. Но во свете, Христе, лица Твоего и в усладе Твоей красоты, кого Ты избрал, упокой, / как Человеколюбец!»
Есть в чинопоследовании и много других песнопений, в том числе и побуждающие не просто посетовать о том, что мы в последний раз видим усопшего, а осмыслить скоротечность нашей жизни и озаботиться конечной участью и усопшего, и нас, ныне живущих.
«Видя меня безгласным и бездыханным пред вами лежащим, восплачьте [все] обо мне: братья и друзья, родные и знакомые: ведь вчерашний день я беседовал с вами, и внезапно настиг меня страшный час смерти. Но придите, все любящие меня, и целуйте меня последним целованием: ведь не буду уже с вами ходить или собеседовать впредь. Ибо к Судии я отхожу, где нет лицеприятия: ведь раб и владыка там вместе предстоят, царь и воин, богатый и бедный в равном достоинстве: ибо каждый от своих дел или прославится, или постыдится. Но прошу всех и молю непрестанно обо мне молиться Христу Богу, чтобы не был я низведен по грехам моим на место мучения, но да поместит Он меня туда, где свет жизни».
Все эти песнопения исполняются особым погребальным напевом: скорбным, сосредоточенным и вместе с тем исполненным тихой надежды. В нем нет надрывного отчаяния или безысходности. Церковь скорбит о разлуке с человеком, но одновременно молится о его упокоении у Бога и исповедует веру в воскресение мертвых.
Хоть в недавние десятилетия распространилась практика заочного отпевания, нормой всё же является отпевание в храме.
Потом умершего можно будет поминать на другой заупокойной службе, которая называется «панихида» и служится в храме регулярно. Полная версия панихиды довольно близка к отпеванию, но в приходских храмах обычно служат сокращённую, без 118-го псалма.
В заключение важно отметить: ни отпевание, ни панихида сами по себе не спасают человека автоматически. Церковь молится об усопшем, вручая его милосердию Божию, однако духовная жизнь человека, его вера, покаяние и стремление к Богу имеют решающее значение. При этом Церковь никогда не произносит окончательного суда о человеческой душе, оставляя этот суд одному Богу.