В процессе поиска в Интернете дополнительных материалов для очередного похода, среди прочего была обнаружена статья об озере Черемисском, расположенном примерно в 10 км на юг от деревни Конёво Балахнинского района Нижегородской области. В комментариях развернулось небольшое обсуждение, в котором участники пришли к выводу, что название озера связано с черемисами и является доказательством того, что черемисы жили здесь в древности. В том числе ссылались на книгу Николая Морохина «Боги Лесного Заволжья».
Были предприняты некоторые изыскания по данной теме. В результате выяснилось, что озеро Черемисское в начале XIX века называлось Череменское и, разумеется, никак не связано с черемисами. Для подтверждения этого факта можно посмотреть старинные карты. Например: «Географический атлас Российской Империи В.П. Пядышева (1820)», «Столистовая карта Российской Империи (1816)», «Карта Наполеона 1812 года Российской Империи».
Очевидно, что в данном случае имело место классическое искажение названия во времени, связанное, по всей вероятности, с человеческим фактором. Аналогичный случай произошёл с расположенным тут же недалеко озером Черносским, которое лежит в 7-8 км на север-северо-восток от той же деревни Конёво. На карте «Карта Менде Нижегородской губернии (1850)» озеро имеет название Черновское. Бывает, что местные жители по старинке и сейчас его так именуют.
После решения вопроса с озером возникло желание несколько больше погрузиться в тему. Начать, естественно, необходимо с прочтения первоисточника - книги Николая Морохина. Само название произведения отсылает нас к Лесному Заволжью, т.е. в общепринятом понимании к территории, лежащей на левом берегу Волги. В то время как нынешний Балахниниский район целиком расположен на правом берегу великой реки в междуречье Оки и Волги. При этом непосредственно от озера Черемисского до берега Волги порядка 30 км по прямой.
Откровенно говоря, книга «Боги Лесного Заволжья» в первой своей половине, по нашему исключительно субъективному мнению, не самая лёгкая для чтения и местами, кажется, несколько сумбурной. При этом общие мысли, безусловно, понятны. Если сформулировать их кратко, то черемисы (самоназвание «марийцы») - это народ, с уважением относящийся к окружающему миру, старающийся не брать от природы больше необходимого, почитающий предков и древних языческих Богов.
Но нас в первую очередь интересует вопрос появления и расселения марийцев. К нему писатель подходит во второй части своего произведения. Обратимся к тому, что пишет автор:
«Деревни, речки, озёра Черемиски, Черемисские обнаруживаются рядом с Кинешмой, Южей, Володарском, Кстовом, Лысковом».
Как выяснилось выше, топонимы не очень надёжная штука. Неизвестно, какие точно озёра имел в виду автор, но, как минимум, одно упомянутое Морохиным озеро Черемисское, расположенное рядом с границей Володарского района, мы уже отмели. Посмотрим для статистики ещё несколько водоёмов со сходным названием. В Балахнинском районе к большому удивлению оказалось ещё одно озеро Черемисское рядом с деревней Шеляухово. Что, кстати, приводит к некоторой их путанице в Интернете. Оно на старых картах отсутствует, расположено в русле Волги, по происхождению больше похоже на старицу или, как вариант, заливное. Возможно, что несколько столетий назад его вообще не существовало. Абсолютно аналогичное озеро имеется на левобережье Ветлуги (примерно посередине между рабочими посёлками Варнавино и Красные Баки) со всеми вытекающими выводами.
Можно ли считать эти озёра признаком нахождения черемисов в этих районах? На наш взгляд это утверждение несколько сомнительно или, как минимум, ненадёжно. С другой стороны, безусловно, некоторые топонимы издревле несут черемисские корни и существуют в разных регионах. Это говорит о взаимном проникновении культур: русской, марийской и многих других.
Вот что пишет сам автор книги о первых жителях эпохи палеолита:
«Всё начинается с камня. Каменные топоры-молоты найдены в Лесном Заволжье между исчезнувшей деревней Родихой и Никитихой – в нынешнем Шахунском районе. Ещё в XIX веке замечательный археолог Александр Спицын отметил «значительные скопления каменных орудий в Вятской губ. у с. Окатьево на Моломе, возле её устья, у с. Юмского, д. Ивинской, по среднему течению и близ устья Пижмы, на её притоках Яранке и Иже». По дороге из Ошкат к реке Арбе тоже были найдены каменные проушные топоры. Возле села Новое Шорино (между Шахуньей и Сявой) крестьянин Воронцов в самом конце XIX века, распахивая участок, нашёл каменный хорошо обработанный предмет длиною почти в полметра в виде сошника. Благодаря просверлённому сквозному отверстию его было удобно надевать на соху и крепить.
Чьё это? Кто здесь жил? Это предки сегодняшних северо-западных марийцев или чужие неведомые люди, сгинувшие без следа в ветлужской тайге?
Специалисты говорят о том, что рассуждать на такие темы крайне сложно: архаичные приёмы обработки каменных орудий были слишком примитивны, потому почти одинаковы у разных племён».
Даже у специалистов вопрос идентификации предков считается крайне сложным. Было бы не правильно с нашей дилетантской позиции возражать серьёзным учёным - людям, обладающим множественными пластами знаний по данной тематике. Остаётся только согласиться с ними и кратко резюмировать озвученную в книге информацию о предках жителей Поволжья.
В далёкой древности существовал единый предок - племя гиперборейцев, носителей ностратического (от латинского слова, обозначавшего «наше») языка. Его потомками в XII-VIII тысячелетиях до нашей эры являлись алтайский народ и уральцы. В VIII-V тысячелетиях до нашей эры уральцев сменяют финно-угры. Далее пути племён расходятся, в частности финны отходят с Южного Урала в Поволжье. В III тысячелетии до нашей эры проявляется балахниниская культура, следы которой найдены в районе современной Балахны, их язык принято называть финно-пермским.
К началу II тысячелетия до нашей эры эти земли покидают пермские люди (предки удмуртов, коми и бесермян), уходя на северо-восток. С поздними балахнинцами начинают соседствовать волосовцы, их язык древнефинский. Наследниками балахнинцев и волосовцев в середине II тысячелетия до нашей эры становятся сейминцы (кстати, упомянутое в самом начале Черемисское озеро находится буквально в одном километре от реки Сейма и связано с ней протокой). С жителями Сеймы соседствуют индоевропейские племена Верхнего Поволжья - фатьяновцы.
Опуская ряд не столь значительных для нашего вопроса культур, переходим к первому тысячелетию до нашей эры - начало городецкой культуры. Она, к слову, названа не в честь города на Волге, а в честь села в Рязанской области. Рядом, на западе, развивается родственная ей дьяковская культура. И только в середине первого тысячелетия нашей эры на основе смешения этих культур появляются марийцы, мордва, мурома, мещера, меря.
Подведём некоторые итоги прочитанного и озвученного выше. Все мы, по сути своей, имеем общих предков. Пожалуй, даже учёные не могут сейчас точно сказать, каких прародителей имел тот или иной современный этнос. Существуют лишь различные мнения и теории, которые имеют свойство меняться с течением времени. Вероятно, это связано с длительным взаимным перемешиванием культур в течение тысячелетий.
В частности, в середине XX века была разработана теория о смешанной городецко-азелинской (волжско-финно-пермской) основе марийского народа. Позже в ходе открытия и исследования новых археологических памятников марийский археолог Геннадий Андреевич Архипов доказал, что в смешанной основе марийцев преобладал городецко-дьяковский (волжско-финский) компонент. По его мнению, формирование марийского этноса началось в первой половине I тысячелетия нашей эры и в целом завершилось в IX–XI веках.
Можно ли утверждать, что черемисы массово жили на территории современного Балахниниского района Нижегородской области? На наш взгляд это утверждение не верное, и сам Морохин в своей книге этого нигде не утверждает. Здесь, безусловно, существовала городецкая культура, которая в том числе легла в основу марийского народа. Но из неё, согласно текущим представлениям, вышли и другие этносы - мордва, мурома, мещера. При этом среди предков марийцев фигурирует также дьяковская культура, от носителей которой помимо прочих произошёл народ меря. И который, в свою очередь, является одним из предков русского народа - считается, что меря постепенно ассимилировались восточными славянами. Поэтому представлять те народы, что населяли территорию Балахны и её окрестностей, в качестве черемисов будет не правильно. К тому времени, когда окончательно сформировался марийский этнос, его представители жили на территории, лежащей на достаточном удалении от Балахнинского района. По современным представлениям областью формирования марийских племён в I тыс. н. э. считаются бассейны рек Унжи, Ветлуги и правобережье Волги между устьями Суры и Цивиля.
По крайней мере, таково текущее видение прошлого. Но кто знает, какие новые данные появятся при дальнейших исследованиях, и какие открытия ждут нас в будущем?
PS: В вопросе о топониме «Черемисское» и однокоренных с ним, стоит отметить тот факт, что самоназвание народа - марийцы, мари, а черемисы - это их русское дореволюционное название. Соответственно, сами марийцы никогда не стали бы именовать озеро или поселение подобным образом. Такое название могли дать только сами русские каким-то объектам, так или иначе связанным с некоторой выделенной этнической группой марийцев.
Коллектив «Нижегородские походы»
Telegram: https://t.me/nnpvd
Youtube: https://www.youtube.com/@nnpvd
VK Видео: https://vk.com/video/@nnpvd
Rutube: https://rutube.ru/u/nnpvd/
Dzen: https://dzen.ru/nnpvd
Мах: https://web.max.ru/-70957027551791