Откуда взялось слово башкир? Давайте обратимся к имеющимся версиям.
Слово «башкир» (самоназвание — башҡорт) имеет несколько спорных, но в основном тюрко‑иранских этимологий; ни одна из них не считается окончательно доказанной. Ниже — основные версии.
Тюркские
Наиболее распространенная гипотеза связывает башҡорт с тюркскими компонентами:
- баш – «голова», «главный», «вождь»;
- корт / ҡорт – «волк» или, иногда, «пчела».
Тогда башкорт толкуют как «вождь‑волк», «волк‑вожак» или «главная пчела / хозяин пчел», что перекликается как с тотемикой волка у башкир, так и с древним распространенным промыслом бортничества и пчеловодства.
Иранские
Ряд исследователей (в том числе М. С. Акимова, Р. Г. Кузеев, Р. М. Юсупов) предполагает, что слово восходит к иранской основе бачагург или бачагурд:
- бача – «дитя, потомок»;
- гур(г/д) – «волк» или «богатырь, витязь».
Тогда башкир может означать «дети/потомки волка» либо «дети/потомки богатырей», что тоже согласуется с героическим и воинственным идеалом в башкирском эпосе и мифологии.
Другие трактовки
В XIX–XX веках были предложены и другие варианты:
- «пчеловод» или «хозяин пчел» (в свете бортнического промысла);
- «глава Урала» (в символическом географическом смысле);
- производное от легендарного вождя Башгирд / Башгир (по имени военачальника, упомянутого в персидских источниках X–XI веков).
Таким образом, в современной науке чаще всего рассматривают башкир как тюркское по форме слово, но с возможной иранской праосновой, смысл которого связан либо с волком‑тотемом, либо с образом смелых «детей богатырей / потомков волка», а в народной традиции — и с пчеловодством как важным хозяйственным символом.
А может, мы родня курдам?
Историк Галлямов считал, что башкиры и курды родственные народы. Насколько это верно?
Слово «курд» (курд. kurd) имеет несколько альтернативных этимологических версий, но ни одна из них не считается окончательно доказанной. Ниже — краткий обзор основных теорий.
Ирано-героическое значение
Широко распространена версия, что kurd восходит к иранским формам gurd / gurd (позднее kord на фарси), означающим «герой», «храбрый мужчина», «сильный, мужественный». По этой гипотезе этноним отражает общественное представление о курдах как о воинственном, храбром народе; в курдском языке от этого же корня образовано слово xort — «юноша, парень».
Семитские и древне-восточные параллели
В аккадском и ассирийском языках форма kordū могла означать «сильный, храбрый», а karadû — «быть сильным, крепким».
Некоторые ученые выводят слово «курд» из такого семитского корня, сопоставляя его с древними племенами Kordū / Cordī, о которых писал Гекатей Милетский и поздние восточные источники.
Географические и социальные трактовки
Существуют и более поздние толкования, связывающие слово с горным или кочевым образом жизни: часть исследователей рассматривает «курд» как название пастухов или кочевников, арабские авторы иногда использовали уподобленные формы (например, akrad) в значении «кочевник, скотовод». Эта интерпретация, однако, чаще считается производной социальной семантикой, опирающейся на древнейшее этно‑ и географическое обозначение.
Таким образом, основная научная дискуссия вращается вокруг двух полюсов:
- иранского/семитского корня со значением «герой, храбрый»;
- возможного связывания с горным или скотоводческим образом жизни населения Загрос-Таврского региона.
Как вообще возникает народ?
В наше время народ создать легко. Например, в любом году, скажем, в 1920-м издается указ, и вуаля, народ готов! Очевидно, что в древности было не так. Очевидно, что народы возникали из чего-то более раннего. Из чего?
Российский ученый Салим Фатыхов предложил следующую трактовку: «первобытная семья» в строгом смысле еще не семья, а матрицентрическая совокупность, сосредоточенная вокруг матери и ее детей, встроенная в матрилинейный род и ландшафтно-«матриархальные» комплексы (пещеры, святилища и т. п.). [1]
Вот свидетельство другого ученого Сафаралиева Бозора Сафаралиевича, доктора педагогических наук, профессора кафедры Социально-культурной деятельности Челябинской государственной академии культуры и искусств:
Данные К. А. Задыкиной показывают, что у всех народов Средней Азии в условиях классового общества сохранились в деформированном виде специфические организации, в основе которых проступает древнее половозрастное деление общества. И именно этому автору удалось зафиксировать ряд следов былого существования, наравне с мужскими, и женских возрастных объединений, которые в период классового общества тоже сохранились в различных областях быта среднеазиатских народов.
Особое место среди источников занимает исследование Г. П. Снесарева «Традиция мужских союзов в ее позднейшем варианте у народов Средней Азии». Этот представляющий большой интерес труд является своеобразным итогом всего того, что было сделано в области научной разработки проблемы среднеазиатских мужских и женских объединений. Особая ценность исследования Г. П. Снесарева заключается в том, что автор поставил своей задачей попытаться доказать, что пережиточные объединения, названные выше, своими глубокими корнями восходят к мужским и женским союзам разлагавшегося первобытного общества. И потому, естественно, основное внимание он уделяет чертам их взаимного сходства, наиболее архаическим сторонам объединений [2].
Но кроме мужских и женских объединений, существовали и подростковые! [3] Во многих народах (особенно в Восточной Африке, частично в Амазонии и Новой Гвинее) подростков объединяют в возрастные наборы (age sets) — группы сверстников, которые проходят посвящение примерно одновременно и остаются связаны на всю жизнь.
У масаи, каримоджонг и др. описаны системы, где:
- юношей периодически «набирают» в новый возрастной набор,
- набор получает имя и статус,
- все его члены совместно переходят из класса «мальчики» в класс «воины», затем в класс «старших» и т. д.
Здесь объединение подростков — это не просто компания сверстников, а формальный социальный институт, иногда важнее родства.
А как назывались эти объединения в древности? Давайте исследуем этот вопрос.
Имена матери
Поскольку нас интересуют женские объединения, то очевидно, что первая из них это женщины матери mater.
Также археология фиксирует женские погребения с оружием, что трактуется как участие женщин в военной сфере и наличие у них особого статуса (иногда — воительницы, иногда — жрицы-воительницы) [4]. Именно их греки называли амазонками.
Кроме того, выделим мэскей — это прежде всего злой лесной/ночной демон-ведьма башкирского фольклора, связанный с нарушением похоронного обряда и границ между миром живых и мертвых, но в отдельных текстах имеющий и черты старой мудрой помощницы [5].
Итак, перед нами четкие функции, в том числе возрастные женского сообщества — мать рожает детей, амазонка защищает сообщество, ведьма мэскей несет в себе черты посредницы, то есть мудрости. При этом все это следы глубокой древности.
Выделим во всех этих названиях корень Ма.
Мужские сообщества
Очевидным образом, главное в мужских сообществах — это их склонность к насилию. Соответственно, они становились воинами, героями.
В отдельных ветвях индоевропейского мира для мужчин-воинов употребляются свои термины и титулы, но они несут общий индоевропейский смысл героического воина:
Индоиранская ветвь
- ведийская и эпическая традиция: kṣatriya — представитель воинско-правительственной варны, «воин, кшатрий» (Арджуна, Бхима, Карна и др. как герои-кшатрии);
Греко-римская
- герои-воины (ἥρως hērōs, лат. heros) — Ахилл, Гектор, Персей, Геракл и др., чья сущность и есть героическая воинственность;
Германо-скандинавская
- др.-исл. drengr, víkingr, hermaðr и др. как обозначения воина, воинского дружинника; мифологические герои‑воины — Сигурд, Беовульф [6].
Из более позднего времени слово аскер.
Аскер
Слово «аскер» (в тюркских языках также «эскер», «әскәр», «гаскәр» и т. п.) восходит к арабскому корню и через персидский язык пришло в тюркские.
Базовая форма: араб. عَسْكَر ʿaskar — «войско, армия».
Через персидский: لشکر laškar — «армия».
В османско-турецком и турецком: asker — «солдат, армия».
В тюркских языках: тур. asker «солдат», азерб. Əsgər «солдат», тат. гаскәр «армия, войско», гаскәри «военный» и др.
Казак
«Казак» — тюркское слово qazaq, изначально обозначавшее «вольного, отделившегося от рода/государства скитальца, безродного или ушедшего добровольца-искателя приключений», вероятно восходящее к корню qaz- — «бродить/искать, добывать».
Реально это были группы мужчин, которые жили войной — добычей! То есть казак — это древнее название мужских союзов на территории нынешней России. И вполне соотносится с тем, что мной утверждается выше.
Сигурд
Имя «Сигурд» — древнескандинавское, происходит от старонорвежского Sigurðr и буквально значит «победоносный страж» / «победоносный защитник».
Старонорвежская форма: Sigurðr.
Составные элементы: sigr — «победа», varðr / vǫrðr (в русской передаче чаще vardr) — «страж, хранитель, защитник».
Отсюда типичные толкования: «победоносный защитник», «страж победы», «победный страж».
Имя Sigurd широко употреблялось в Скандинавии (Норвегия, Швеция, Дания, Исландия) и связано прежде всего с героем древнескандинавских сказаний — Сигурдом, победителем дракона Фафнира из «Саги о Вельсунгах».
Английская и современная скандинавская традиция напрямую выводят форму Sigurd из старонорвежского Sigurðr.
Юноши
А как назывались юноши? Во многих тюркских языках мы имеем вот что:
bāl- — «молодой, детеныш»
Реконструируется также пратюрк. bāl- — «молодое животное, дитя, младший родственник» [7].
Также:
В башкирском языке «баласага» — это не одно слово, а устойчивое сочетание бала-саға со значением «дети, детвора, ребята».
бала-саға (ба́ла-саға) — собирательное существительное: «ребята, дети, детвора» (иногда шире — «семья с детьми», «дом, где много детей» по контексту).
В словарях оно помечено как собирательное; формы множественного числа обычно не используются.
Этимология
Слово связано с общетюркским выражением bala-čaqa / bala-çağa — «дети, детвора».
Образовано удвоением двух пратюркских корней:
bāla — «ребенок»,
čāka — «ребенок; детеныш» [8].
________________________
[1] — Фатыхов С. Г. Мировая история женщины: Хроно-культурологическое и фактографическое осмысление / С. Г. Фатыхов. — Екатеринбург: Банк культурной информации, 2008.
[2] — https://cyberleninka.ru/article/n/k-istorii-muzhskih-i-zhenskih-obedineniy-u-tadzhikov Проверено 08.05.2026
[3] — Dyson-Hudson, Neville. 1963. «The Karimojong Age System». Ethnology 2: 353 — 401.
[4] — The Role of Women in Military Organization of Nomads. NTERNATIONAL JOURNAL OF ENVIRONMENTAL & SCIENCE EDUCATION 2016, VOL. 11, NO. 12, 5273-5281
[5] — https://bashenc.online/ru/articles/?LID=ru&letter=%D0%9C&nav-articles=page-104
[6] — https://namesatlas.com/male-warrior-names/
[7] — https://palaeolexicon.com/Word/Show/21017
[8] — https://ru.wiktionary.org/wiki/%D0%B1%D0%B0%D0%BB%D0%B0-%D1%81%D0%B0%D2%93%D0%B0
Продолжение следует…
Автор: Айдар ХУСАИНОВ
Издание "Истоки" приглашает Вас на наш сайт, где есть много интересных и разнообразных публикаций.