Поэтому я говорю: «Дружба между жертвой и хищником...» и т. д.
ити мрига-вайаса-шригала-катха
Так заканчивается История Оленя, Ворона и Шакала.
Вывод
Эта история подводит к окончательному итогу. Олень, отвергнув совет истинного друга-ворона и доверившись льстивым речам шакала, оказался на волосок от гибели. Лишь находчивость ворона спасла его, а сам обманщик получил по заслугам — копье охотника, предназначенное оленю, поразило именно шакала. В этом проявился неумолимый закон воздаяния: плоды великих грехов пожинаются быстро и неизбежно.
Поведение шакала в точности описано в предшествующих стихах: он падал к стопам, говорил сладкие речи, но его сердце было наполнено смертельным ядом. Как комар, он искал слабое место, чтобы нанести удар. Именно поэтому нельзя быть ни другом, ни врагом негодяя — друг будет обманут и предан, а враг запачкается об него, как об остывший, но грязный уголь. Единственно верный путь — избегать таких личностей.
Мышь Хираньяка, завершая свой рассказ, возвращается к исходному тезису: дружба между жертвой и хищником невозможна. Подобно тому, как шакал по своей природе был врагом оленя, ворон остаётся естественным врагом мыши. Никакие сладкие речи не изменят этой врождённой природы, и всякое доверие в таких отношениях ведёт лишь к гибели.
Текст 85
бхакшитенапи бхавата нахаро мама пушкалах
твайи дживати дживами читрагрива иванагха
О добродетельный Хираньяка, даже если бы я съел тебя, я все равно не был бы удовлетворен; но пока ты живешь, я буду счастлив как Читрагрива.
По сути: Ворон убеждает мышь, что дружба с ней для него ценнее, чем сиюминутное насыщение. Пример Читрагривы, которого мышь спасла из сети, доказывает: сохранить друга живым — значит сохранить саму возможность счастья и взаимопомощи в будущем.
Текст 86
тирашчам апи вишвасо дриштах пунйаика-карманам
сатам хи садху-шилатват свабхаво на нивартате
Можно доверять даже животным, которые склонны совершать благочестивые поступки; люди, обладающие качествами святых, никогда не отклоняются от хорошего поведения.
По сути: Ключевой критерий доверия — не происхождение, а устойчивое благочестивое поведение. Человек низкого рода не обязательно плох, равно как учёность и знатность не делают человека хорошим автоматически. Наблюдая за постоянством в поведении других, мы учимся отличать верного друга от лицемера.
Текст 87
садхох пракопитасйапи мано найати викрийам
на хи тапайитум шакйам сагарамбхас тринолкайа
Как температуру воды в океане нельзя изменить пучком горящей соломы, так же и сердце святого человека никогда не меняется, даже под воздействием гнева.
По сути: Святой по природе не злобен. Даже если он разгневан, он никогда не желает уничтожить другого. Его гнев — как благословение: он направлен на исправление, а не на причинение вреда (подобно тому, как Нарада проклял сыновей Куверы ради их же блага).
Текст 88
марджаро махишо мешах каках капурушас татха
вишвасат прабхавантй эте вишвасас татра ночитах
Никогда не следует доверять коту, буйволу, барану, вороне или подлецу, так как это увеличивает их способность причинить вред.
По сути: Перечисленные животные отличаются непостоянством или упрямством; у них есть неукротимое желание следовать только своему намерению. Подобно комару из предыдущей истории, подлец всегда выжидает удобного случая, чтобы навредить, поэтому доверять ему — глупость.
Текст 89
шатруна на хи сандадхйат самшлиштенапи сандхина
сутаптам апи панийам шамайатй эва павакам
Даже после заключения перемирия никогда не следует питать дружеских чувств к врагу; кипящая вода по-прежнему заливает огонь.
По сути: Вода — естественный враг огня. Даже закипев и приобретя качество огня (жар), она не меняет своей основной природы и всё равно тушит пламя. Так и враг, как бы дружелюбно он ни выглядел, остаётся врагом по своей сути.
Текст 90
дурджанах парихартавйо видйайаланкрито 'пи сан
манина бхушитах сарпах ким асау на бхайанкарах
Даже если подлец имеет ученую степень, его следует избегать; хотя капюшон змеи украшен драгоценным камнем, она по-прежнему остается опасной.
По сути: Образованность без доброго характера — опасное сочетание. Это всё равно что дать оружие врагу: негодяй использует знание для эксплуатации невинных. Драгоценный камень на капюшоне змеи лишь вводит в заблуждение и делает жертву более уязвимой перед укусом. Обучение негодяя подобно кормлению змеи молоком — оно лишь увеличивает её яд. Ведическое образование направлено на формирование характера, а не просто на передачу навыков.
Текст 91
йад ашакйам на тач чхакйам йач чхакйам шакйам эва тат
нодаке шакатам йати на ча наур гаччхати стхале
Невозможное никогда не может стать возможным, а то, что возможно, несомненно может быть выполнено. Колесница не может двигаться по воде, так же как и лодка — по суше.
По сути: Скорее повозка поедет по воде, а лодка поплывёт по суше, чем подлец изменит свою природу. Поэтому нельзя попадаться в ловушку его хитрых слов и обманчивого поведения.
Текст 92
махатапй артха-сарена йо вишвасити шатрушу
бхарйасу ча вирактасу тад-антам тасйа дживанам
Если человек доверяется врагу ради получения богатства, или своей жене, которая лишена любви, то он несомненно достиг конца своей жизни.
По сути: Доверять врагу — всё равно что приглашать смерть. Даже если врага ублажили огромным богатством, доверять ему нельзя. Так же и нелюбящая жена не будет верна мужу, сколько бы он её ни обеспечивал.
Текст 93
мрид-гхата-ват сукха-бхедйо духсандханаш ча дурджано бхавати
суджанас ту канака-гхата-вад дурбхедхйаш чашу сандхейах
Дружба с подлецом сравнивается с глиняным горшком — его легко сломать и невозможно склеить; а дружба с достойным человеком сравнивается с золотым горшком — его очень трудно сломать, но очень легко починить.
По сути: Подлецы заводят дружбу ради скрытых мотивов. Как только цель достигнута или возникают трудности, такая дружба кончается навсегда. Эгоист видит в людях лишь предметы пользования. Напротив, святые люди бескорыстны, их дружба непоколебима, а разногласия улаживаются разумным обсуждением. Вражда мудрого подобна линии на воде — она исчезает мгновенно.
Текст 94
драватват сарва-лоханам нимиттад мрига-пакшинам
бхайал лобхач ча муркханам сангатам даршанат сатам
Металлы соединяются при помощи плавки, животные и птицы сплачиваются для какой-то общей цели, глупцы дружат из страха или жадности, но святые объединяются, когда видят друг друга.
По сути: Святых людей всех уровней объединяет одна черта — отсутствие скрытого мотива. Они совершенно не заинтересованы в эксплуатации другого живого существа и приходят в ликование просто оттого, что видят друг друга.
Текст 95
нарикела-самакара дришйанте хи сухридж-джанах
анйе бадарикакара бахир эва манохарах
Чистосердечные люди подобны кокосовому ореху — жесткие и шершавые снаружи, но сладкие и нежные внутри; другие же подобны плоду ююба — нежные и привлекательные снаружи, но кислые и червивые внутри.
По сути: Настоящий друг может казаться грубым и суровым, но его сердце глубоко и преданно. Поверхностные же люди, наоборот, очаровательны с виду, но внутри пусты или злонамеренны. Лучше строить честные, пусть иногда и непростые, отношения, чем жить в мире фальшивых улыбок, которые медленно искажают личность.
Текст 96
снеха-ччхеде 'пи садхунам гуна найанти викрийам
бханге 'пи хи мриналанам анубадхнанти тантавах
Даже если дружба со святым человеком прерывается, его характер не меняется; сломанный стебель лотоса остается скрепленным волокнами.
По сути: Обычные бывшие друзья часто становятся злейшими врагами, так как знают слабости друг друга. Святой же может отказаться от дружбы из-за недостатков другого, но никогда не станет мстить или действовать из злобы, ибо это разрушило бы его собственное сердце. Пример: Юдхиштхира, несмотря на вражду, спас Дурьодхану из плена гандхарвов.
Текст 97
шучитвам тйагита шаурйам саманйам сукха-духкхайох
дакшинйан чанурактиш ча сатйата ча сухрид-гунах
Качества настоящего друга таковы: чистота, великодушие, доблесть, спокойствие в счастье и страдании, вежливость, любовь и правдивость.
По сути: Вместо того чтобы искать друга с этими качествами, лучше развить их в себе. Тогда чистота и великодушие сами привлекут единомышленников. Истинное искусство не в том, чтобы быть любимым, а в том, чтобы быть любящим.
Текст 98
гхармартам на татха сушитала-джалаих снанам...
Когда человек, страдающий от жары, слышит нежные и мудрые слова святого, которые действуют как волшебное заклинание, то это приносит ему большее наслаждение, чем омовение в прохладной воде, ношение жемчужного ожерелья или нанесение на тело сандаловой пасты.
По сути: Слова истинного святого, познавшего, как жить вне двойственности материального мира, приносят величайшее утешение тем, кто устал от бесконечной смены счастья и страдания. Никакие материальные удовольствия не сравнятся с этим облегчением.
Текст 99
рахасйа-бхедо йачна ча наиштхурйам чала-читтата
кродхо нихсатйата дйутам этан митрасйа душанам
Недостатки друга таковы: разглашение секретов, выпрашивание денег, жестокость, неуравновешенность, гнев, лживость и склонность к азартным играм.
По сути: Лучший способ убить дружбу — занимать деньги у друзей. Другой разрушительный недостаток — неуравновешенность, так как она делает человека ненадёжным и требует чрезмерных усилий для поддержания отношений.
Текст 100
патутвам сатйа-вадитвам катхайогена буддхйате
астабдхатвам ачапалйам пратйакшенавагамйате
О проницательности и правдивости человека можно узнать во время разговора с ним, а его храбрость и серьезность должны быть проявлены непосредственно.
По сути: Хираньяка смог распознать искренность ворона, наблюдая за его речью и поведением, в отличие от путешественника, стервятника и оленя, ставших жертвами лести. Самый надёжный ответ на лесть — сразу усомниться в мотивах льстеца. Ключевое качество для такого распознавания — свобода от желания эксплуатировать других.
Текст 101
анйатхаива хи саухардам бхавет сваччхантаратманах
правартате 'нйатха вани шатхйопахата-четасах
Дружба и речь чистосердечного человека отличаются от дружбы и слов, произносимых лжецом.
По сути: Как мать кормит ребёнка из любви, а служанка — за плату, так и внешне одинаковые действия имеют разную внутреннюю природу. Внимательное наблюдение за речью, глазами и жестами раскроет истинные чувства человека.
Текст 102
манасй анйад вачасй анйат карманй анйад дуратманам
манасй экам вачасй экам карманй экам махатманам
Негодяй думает одно, говорит другое, а делает третье; но безгрешный человек говорит то, что он думает, и делает то, что говорит.
По сути: Правдивость — это единство мысли, слова и дела. Основа правдивости — прямота. Пример честности — Бали Махараджа, который сдержал обещание, данное Вишну, несмотря на временные трудности. Двуличие же проявил Шукрачарья: прикрываясь моралью, он дал совет, продиктованный желанием сохранить власть над учеником.
Текст 103
стхана-бхрашта на шобханте дантах кеша накха нарах
ити вигйайа матиман сва-стханам на паритйаджет
Зубы, волосы, ногти и люди утрачивают свою красоту, когда они покидают соответствующее им положение. Понимая это, мудрый человек никогда не должен оставлять то место, которое для него предназначено.
По сути: Это пример обывательской мудрости, которую приводит Хираньяка. Сравнение верно для зубов и волос, но в отношении людей оно спорно: без перемен невозможен прогресс. Поэтому ворон отвечает, что так говорит только трус.
Текст 104
стханам утсриджйа гаччханти симхах сат-пуруша гаджах
татраива нидханам йанти каках капуруша мригах
Когда приходит нужда, львы, слоны и святые люди покидают свои места и уходят куда-нибудь еще; но вороны, олени и трусы умирают там, где они живут.
По сути: Развитие означает перемену, а перемена — это всегда риск. Люди часто оправдывают свою привязанность к комфорту «мудрыми» изречениями, но без риска нет и прибыли. Решение о перемене нужно принимать после тщательного обдумывания.
Текст 105
ко вирасйа манасвинах сва-вишайах ко ва видешах смритах...
В какой бы лес ни зашел лев... он убивает там слонов и так удовлетворяет свою жажду крови. Подобно этому, для героя, обладающего широким кругозором, нет разницы между родной и чужой страной, поскольку своими могучими руками он побеждает каждого.
Текст 106
чалатй экена падена тиштхатй экена буддхиман
насамикшйа парам стханам пурвам айатанам тйаджет
Мудрый человек делает шаг одной ногой, тогда как другая его нога стоит на месте; поэтому человек не должен покидать одно место, тщательно не исследовав следующее.
По сути: Мудрый человек привязан к развитию, а не к конкретному месту. Он не действует опрометчиво, теряя всё в тщетной надежде на лучшее. Это подобно гусенице, которая не отпускает один лист, пока крепко не ухватится за другой.
Текст 107
паропадеше пандитйам сарвешам сукарам нринам
дхарме свийам ануштханам касйачит ту махатманах
Быть искусным в наставлении других очень легко, но тот, кто действительно следует тому, о чем проповедует, является великой душой и встречается очень редко.
По сути: Примерное поведение должно предшествовать проповеди и сопровождать её. Господь Кришна восстанавливал религию не столько проповедью, сколько личным примером. Человека признают святым прежде всего по его поведению и лишь во вторую очередь по словам.
Текст 108
йасмин деше на саммано на вриттир на ча бандхавах
на ча видйагамах кашчит там дешам париварджайет
Человек должен оставить ту страну, где его не уважают, где нельзя найти средства к существованию, где нет родственников и где нет возможности приобрести знание.
Текст 109
дханиках шротрийо раджа нади ваидйас ту панчамах
панча йатра на видйанте татра васам на карайет
Человек не должен жить в стране, в которой нет этих пяти: богатого человека, который дает взаймы, брахмана, царя, реки и врача.
По сути: Этот и следующие три стиха описывают, какое место непригодно для жизни. Смысл в том, что не следует селиться там, где нет условий для достойного существования: невоспитанные люди, нехватка воды, отсутствие хороших врачей, школ и благоприятного общения.
Текст 110
лока-йатра бхайам ладжджа дакшинйам тйага-шилата
панча йатра на видйанте на курйат татра самстхитим
Человек не должен жить там, где нет этих пяти: средств к существованию, страха перед царем, чувства стыда, вежливости и великодушия.
Текст 111
татра митра на ваставйам йатра насти чатуштайам
рина-дата ча ваидйаш ча шротрийах саджала нади
Мой дорогой друг, человек не должен жить там, где нет этих четырех: того, кто дает в долг деньги, врача, образованного брахмана и полноводной реки.
По сути: Общий принцип всех этих стихов выражен советом средневекового философа Маймонидеса: если жители страны злобны, избегайте их общества; если они пытаются заставить вас общаться с ними — покиньте эту страну, даже если для этого придется уйти в пустыню. Дурное общение — главное, чего следует избегать при выборе места жительства.
Далее идёт повествование:
«Поэтому возьми меня туда с собой». Ворон сказал: «Так тому и быть».
После этого ворон, счастливо беседуя со своим другом, отправился к озеру. Мантхара издалека увидел Лагхупатанаку и поднялся, чтобы поприветствовать его надлежащим образом. Он также принял и Хираньяку, оказав ему как гостю подобающее почтение.
По сути: Здесь подчёркивается важный принцип отношений: к друзьям своего друга следует относиться с теплотой, как к собственным знакомым. Мантхара принял Хираньяку так, будто знал его, — таков ведический этикет. Это правило распространяется и на духовную сферу: тот, кто служит Господу, не должен пренебрегать служением Его преданным, которые очень дороги Ему. Господь Кришна говорит в «Ади-пуране»: «Тот, кто заявляет, что он — Мой преданный, не Мой преданный, но тот, кто является слугой Моих преданных, тот — Мой преданный».
Вывод
Этот диалог завершается важнейшим решением: Хираньяка принимает дружбу ворона. Мышь, наученная горьким опытом и вооружённая мудростью писаний, подвергла Лагхупатанаку суровой проверке. Она понимала, что подлец подобен змее с драгоценным камнем на капюшоне — как бы красиво он ни выглядел, его природа неизменна. Но, внимательно наблюдая за речью и поведением ворона, она увидела главное качество святого: единство мысли, слова и дела. Ворон говорил то, что думал, и подтверждал это своей готовностью поститься до смерти у её дверей. Это и есть истинная проверка: не слушать льстивые речи, а видеть поступки. Хираньяка согласилась на дружбу, а вскоре и сама решилась покинуть насиженное место, чтобы последовать за вороном к озеру, где жила черепаха Мантхара. Так, благодаря мудрой осторожности и открытости к истинной дружбе, круг союзников расширяется, приближая героев к новым испытаниям и победам.История о шакале, старом льве и тигре была рассказана вороном Лагхупатанакой. Это четвёртая история в его диалоге с мышью Хираньякой. Чтобы понять её смысл, нужно вспомнить контекст.
Контекст: для чего она рассказана
Мышь Хираньяка долго отказывала ворону в дружбе, ссылаясь на то, что они — естественные враги, а ворон к тому же «непостоянен». Ворон, стремясь доказать свою искренность, приводит всё новые доводы. В какой-то момент Хираньяка, увидев попавших в сеть голубей, с горечью говорит, что дружба может разрушиться из-за слишком тесного общения и что даже хорошие люди страдают от негодяев. Именно в ответ на эти сомнения ворон начинает рассказ о шакале, льве и тигре.
Суть истории
В лесу жили лев и тигр, которые были большими друзьями. У них был слуга — шакал, питавшийся остатками их добычи. Со временем лев и тигр состарились, их когти и зубы износились, они потеряли былую силу и уже не могли самостоятельно охотиться. Шакал же, напротив, разжирел и возгордился.
Однажды они увидели огромного слона. Лев и тигр, осознавая свою немощь, хотели бежать от страха перед его бивнями. Но шакал, желая и дальше кормиться за их счёт, принялся убеждать их напасть. Он ловко сыграл на их гордости, сказав: «Даже одряхлевший и побеждённый старостью, ты способен нанести смертельный удар — как буйвол может поразить льва, который ослаб от старости».
Поддавшись на эти льстивые, но коварные речи, лев и тигр убили слона. Однако плодами их последнего подвига воспользовался именно шакал: он долгое время кормился мясом слона, оставляя своим обессилевшим «господам» лишь жалкие объедки.
Смысл и урок
Эта история показывает, как льстец и прихлебатель, набравшись сил на чужом богатстве, начинает манипулировать теми, кто его когда-то кормил. Шакал — это классический образ негодяя, который:
- живёт за счёт других, пока те сильны;
- когда покровители слабеют, он не помогает им, а начинает их использовать в своих корыстных целях;
- искусно играет на гордости, толкая бывших хозяев на гибельный риск.
Для ворона эта история — аргумент в споре с мышью. Он как бы говорит: «Я не таков, как этот шакал. Я не стремлюсь использовать тебя или дождаться твоей слабости. Напротив, я хочу быть равным другом, а не прихлебателем, который разжиреет на твоей беде». История также служит предостережением самой Хираньяке: нельзя доверять тем, кто набирает силу за чужой счёт, но важно уметь отличить такого хищника от того, кто искренне ищет дружбы.