Мы продолжаем нашу тему, и сегодня речь пойдёт о том, насколько важно человеку не просто пребывать под внешним руководством Пастырского жезла, но принять внутрь себя саму силу Божественного Духа – ту, что меняет душу. Мы уже видели в нашей теме о силе праведника, как Бог преображает хищника – сначала в овцу, а затем и в Своего сына. Орудие этого преображения – Его Дух. В метафорическом образе Он и есть тот самый пастырский инструмент, МАЛЬМА́Д, который учит = МЕЛАМЕ́Д и возвышает всякое разумное существо.
Божественное слово принимается человеком от Духа Святого. Им же подаётся и понимание этого слова. Но на начальном пути, в состоянии первоначального преображения, не всем доступно живое слово Духа, научающее истине. Поэтому записанное Слово Бога как Закон служит ограничителем необузданных животных инстинктов. Оно подчиняет хищника Принципу Справедливости через страх наказания. Закон – это инструмент ограничения и боли для тех, кто не желает меняться. Для злодея он суров. Он мертвит всякое зло, жёстко и беспощадно. Но что для злодея – страх наказания, боль возмездия и узы неволи, то для праведника – напротив, гармоничный порядок, препятствующий торжеству нечестия и зла.
Для «волка» МАЛЬМАД – это удар, ограничение, боль. Хищник воспринимает Закон Бога как внешнее давление, как лишение свободы, как насилие над его природой. Для «овцы» МАЛЬМАД – это руководство и исправление. Это уже не просто боль, а обучение, в котором человек, направляемый Пастырем извне, начинает соглашаться с Его действием и утешаться, назидаясь в послушании Руководящему. Для «сына» МАЛЬМАД – это уже не внешний жезл, а внутренняя жизнь Духа. То, что раньше било, направляя извне, теперь усвоено и живёт внутри. То, что было законом, стало природой. Один и тот же Дух сначала обличает, потом учит, а затем оживляет.
В контексте силы Святого Духа, которую принимает «сын Пастыря», рассмотрим подробно предназначение Закона и Благодати – Буквы и Духа.[1] Апостол говорит:
6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не Буквы, но Духа, потому что Буква убивает, а Дух животворит.
7 Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей,
8 то не гораздо ли более должно быть славно служение Духа? (2Кор.3:6-8)
Буква Закона убивает, потому что вскрывает грех и всякое зло, противоречащее Божественным Принципам. Как написано:
7 … я не иначе узнал грех, как посредством Закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай… ибо без Закона грех мёртв. (Рим.7:7)
«Буква убивает». И в этих словах раскрывается основная цель Моисеева Закона. Он особенно сильно подчёркивает нашу греховность и показывать её. Закон приносит осуждение, гнев и смерть.
Когда апостол говорит о Букве, которая мертвит, он имеет в виду, что вся Тора в своём буквальном понимании – это законодательная угроза наказанием и смертью тем, кто желает поступать по своим эгоистичным, животным желаниям, невзирая на установленные Богом правила. Но кроме угрозы смерти, Закон несёт и смерть внутреннего хищника. Божественный МАЛЬМАД поражает дух зверя, делая из него послушную овцу Пастырского стада. Буква – т.е. поражающий МАЛЬМАД – это строгое предписание Закона Торы. Это не только посох для ударов, но и ограждение, загон для скота. Буква – как узкий коридор, выравнивающий путь и не позволяющий свернуть в сторону. Она не даёт свободы действий, пока душа не научится ходить путём Божественной Истины. Закон – как детоводитель, который ведёт за руку неразумного и непослушного строго по безопасному пути. И водит он до тех пор, пока прямой путь правды не станет привычным и желанным. До того момента, когда разум и мудрость начнут преобладать над неразумием и нечестием.
Апостол Павел в своём послании к Галатам, сильно увлечённым «буквой» Закона Моисея, объясняет, для чего был дан этот Закон и в чём суть Закона Мессии для тех, кто входит в Новый Завет с Богом.
19 Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, о котором обетование,
21 Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;
22 но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.
23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того, как надлежало открыться вере.
24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;
25 по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.
26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; (Гал.3:10-26)
Пока нет вождения Духом Святым, Закон буквы необходим. Сильная животная натура невозрождённого человека должна смиряться стрекалом Закона. Закон существует не для праведника, но для непокорных Божественному голосу. Как сказано:
9 закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников … (1Тим.1:9)
От апостола Павла мы слышали, что «закон был для нас детоводителем ко Христу» – т.е. проводником к Новому Завету.[2] Закон Моисея из животного человека делал человека разумного. А Закон Мессии из человека разумного делает сына Божия, наследующего Царство своего Небесного Пастыря.
В Законе Торы правосудие заключалось в смертном приговоре. Закон обнаруживал грех и угрожал проклятием и наказанием Божиим. В Завете Моисея Бог был над нами и против нас. В Новом же Завете Бог с нами и в нас. Закон был «начертан на камнях», тогда как Новый Завет написан и «вложен в сердце» (Евр. 10:15-16) человека.
Скот послушен своему пастырю, и Пастырь доволен, когда словесные овцы слушаются Его пастушьего посоха. Буква, как жезл слова, – ограничивает. Это ограничение необходимо при руководстве «неразумной» души. Если ещё нет вождения Духом, то есть необходимость вождения буквой. Пасомый должен безопасно оставаться внутри ограды, в стаде Пастыря. Именно поэтому человек, прежде чем из овечки стать подобным Пастырю через усыновление Богу Духом Святым, нуждается в букве Писания. Апостол Пётр говорит о Законе Торы:
19 мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в тёмном месте, доколе не начнёт рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших. (2Пет.1:19)
Эта «Утренняя звезда» «дневной Свет» есть Божественный Дух и Превечное Слово Бога, которым просвещается всякий человек, приходящий в мир. (Иоан.1:9)
Тот, кто в стаде Пастыря, – тот водим буквой, написанной по велению Бога. Это можно сравнить с «Божьей коровкой».[3] Если перед ней чертить линию на бумаге, она послушно следует ей. Вот аллюзия на овечку, которая следует жезлу своего пастыря – Букве Закона, ведущей к злачным пажитям, а также, грозящей непослушным. Но всё же Пастырь радуется больше, когда у Него не «стадо», а община, не «овцы», а разумные дети. И как не радоваться Пастырю, если у общины не бессмысленное послушание из страха наказания, а разумное послушание любовью в Духе Святом.
12 … мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога…
14 Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сём надо судить духовно. (1Кор.2:12-14)
Известная майса может послужить тонкой аллюзией на «алахическую овечку» и «свободного сына», показав преимущественную ценность второго и ущербную ограниченность первого.
«Один работник зашёл к барину и говорит: – Барин! Почему ты мне платишь всего пять копеек, а Ивану всегда пять рублей? Барин смотрит в окно и говорит: – Вижу я, кто-то едет. Вроде бы сено мимо нас везут. Выйди-ка, посмотри. Вышел работник. Зашёл снова и говорит: – Правда, барин. Вроде сено. – А не знаешь откуда? Может, с Семеновских лугов? – Не знаю. – Сходи и узнай. Пошёл работник. Снова входит. – Барин! Точно, с Семеновских. – А не знаешь, сено первого или второго укоса? – Не знаю. – Так сходи, узнай! Вышел работник. Возвращается снова. – Барин! Первого укоса! – А не знаешь, почём? – Не знаю. – Так сходи, узнай. Сходил. Вернулся и говорит: – Барин! По пять рублей. – А дешевле не отдают? – Не знаю. В этот момент входит Иван и говорит: – Барин! Мимо везли сено с Семеновских лугов первого укоса. Просили по 5 рублей. Сторговались по 3 рубля за воз. Я их загнал во двор, и они там разгружают. Барин обращается к первому работнику и говорит: – Теперь ты понял, почему тебе платят 5 копеек, а Ивану 5 рублей?!».
Тот, кто принимает Божественное откровение, помазание и вождение Духом, получает и мудрость, и силу,[4] чтобы исполнить познанное. Ведь есть те, кто услышал слово, но не исполнил, кто знал волю Господина, но ослушался её. Без Силы, подаваемой свыше, слово – это узы страха и рабства. А в Духе, Слово – это свобода и обетованное Царство. В нём преображённый человек, принявший Силу Святого Духа (а это и есть образ Пастырского жезла, олицетворяющего Его силу и власть), становится наследником Царственного Пастыря. «Ибо Царство Божие не в слове, а в силе» (1Кор. 4:20).
Буква Закона необходима для ограничения животных инстинктов человеческой души = НЕФЕШ БЕhЕМА. Закон – как стрекало для скотины, которая не разумеет воли своего хозяина. Чем больше человек подвержен влиянию животной души и чем меньше в нём разумного и Божественного, призванного возвышать его над животным, тем суровее и строже для него «буква» Закона.
Нельзя полностью отвергнуть букву Закона, ссылаясь на то, что сейчас времена Нового Завета. Отвергающий «букву» отвергает основу – суд и справедливость. Закон справедливого суда – это фундамент для дальнейшего возрастания. Без основания нет продолжения. Как без сосуда не бывает наполнения, так без фундамента не бывает строения. Буква выстраивает основу, а Дух оживляет и наполняет.
Можно видеть среди христиан людей совершенно аморальных и безнравственных, которые отвергают Закон Торы, ссылаясь на то, что они свободны во Христе. Но это самообман. Не может быть духовным тот, кто не познал даже основы. Не может быть наполнения Духом там, где праведность и справедливость попираются. Не может быть Закона Милости и Любви там, где отвергнута правда.
Христианин не может быть свободен от закона и ограничений, если с ним не произошло обетованное возрождение и облечение в силу свыше. Человек, не переживший рождения от Духа Божия, не может быть свободен от Закона. Тот, кто находится в рабстве у греха, в ком животная душа = НЕФЕШ БЕhЕМА преобладает над душой разумной = НЕШАМА, – тот всё ещё под страхом Закона Торы. Такой человек подчинён Закону, который ограничивает его свободу жить не по «букве». Ведь не по «букве» может жить лишь рождённый свыше, принявший залог Духа Божия. Лишь тот, в ком внутренний новый человек ненавидит неправду и грех, чья жизнь укоренена в Истине и благочестии, – лишь тот, у кого Закон написан на сердце.[5] Только тот свободен от Закона, кто в Духе Святом добровольно следует путём Божественной Правды, не сворачивая с него. Именно об этом пишет апостол:
18 Если же вы Духом водитесь, то вы не под законом.
22 Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
23 кротость, воздержание. На таковых нет закона. (Гал.5:18,22,23)
Пока нет плодов духовной жизни – человек находится под Законом, и Буква довлеет над ним. Благодать же Духа освобождает человека от строгости и уз Буквы. Но благодать Духа – это не повод к распутству и исполнению своих корыстных желаний. Благодать – это сила, позволяющая жить любовью к Богу и ближнему. Свобода вне Божественной гармонии, отражённой в Его Принципах, – это беззаконие и зло. Свобода, состоящая в угождении животным инстинктам и хищным желаниям плоти, не может быть настоящей свободой, возвышающей человека. Апостол предупреждает об опасности обольщения такой «свободой» и говорит, что свобода от Закона возможна лишь для сердца, укоренённого в правде и любви, – т.е. для сердца, водимого Духом:
13 К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша была не в повод для плоти, но любовью служите друг другу.
14 Ибо весь Закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя…
17 ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.
18 Если же вы духом водитесь, то вы не под Законом. (Гал.5:13-18)
Это как игра в шашки. Обычная «шашечка», дойдя до края доски переходит в «дамки». Она уже не ограничена правилами, но двигается свободно. Так и человек сподобившийся получить Дух Божий, который движет им, уже не связан жёсткими узами буквы Закона. Он наполнен Силой свыше и таинственно движим Божьим Духом согласно воле Бога.
где Дух Господень, там свобода. (2Кор.3:17)
…ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении Духа, а не по ветхой Букве. (Рим.7:6)
Уровень «сыновства» и свободу от Буквы Закона в Духе Святом можно объяснить через тонкий намёк, заключённый в одной хасидской истории.
В один из дней праздника Ханука рабби Нахум из Штепинешта неожиданно пришёл в дом учения и застал своих учеников играющими в шашки. Они смутились и перестали играть. Но рабби добродушно кивнул им и спросил: «А вы знаете правила игры?» И когда они, засмущавшись, ничего ему не ответили, он сказал: «Ну так я расскажу вам о правилах игры в шашки. Во-первых, невозможно за один ход передвинуться на две клетки. Во-вторых, ходят всегда вперёд и никогда – назад. В-третьих, иногда приходится жертвовать одной шашкой, чтобы выиграть две. В-четвёртых, достигнув последнего ряда доски, можешь двигаться, как тебе угодно!» И затем, внимательно взглянув на каждого из учеников, ребе заключил: «А ведь наша игра идёт по тем же правилам!»
Этот раввин нашёл глубокую и назидательную метафору в образе простой игры. Христианскому уму близка эта «шашечная» аллюзия, которую можно соотнести с получением свободы Закона Христова в Духе Святом. Вот как мы, по-христиански, толкуем эти четыре «правила игры»:
1. «Невозможно за один ход передвинуться на две клетки». В духовно-нравственном аспекте это значит: нельзя взойти на уровень Милости, пренебрегая законом Справедливости.[6] Невозможно быть милостивым, игнорируя справедливость. Здесь же можно разуметь и две ступени – «страх» и «любовь», где «страх» – это новоначалие «раба», а «любовь» – совершенство «сына». Есть здесь и мессианско-сотериологический аспект: грех не может быть прощён без искупления и жертвы. Закон спасения подразумевает, что сначала совершается правосудие над грехом – и эта жертва, принимающая возмездие, есть Христос. А уже после Его Искупления наступает черёд милости Божией для тех, кто оправдан верой в Спасителя.
2. «Ходят всегда вперёд и никогда – назад». Движение назад – это падение. Верующий всегда стремится вверх, восходя на Гору Божию. Восхождение – медленный и трудный путь. Ниспадение же даётся легко и быстро.
3. «Иногда приходится жертвовать одной шашкой, чтобы выиграть две». Пожертвование своей шашкой – это жертва собой. Через собственную жертвенность мы только выигрываем. Потеряв себя, приобретаем и Всевышнего, и ближнего своего.
4. «Достигнув последнего ряда доски, можешь двигаться, как тебе угодно». Обычная «шашка», дойдя до края доски, превращается в «дамку». Она уже не ограничена правилами, но движется свободно. Так и человек, сподобившийся получить Дух Божий, Который движет им, уже не связан узами буквы Закона. Вся жизнь такого человека – это повиновение Творцу и Его воле, которую он исполняет уже по Новому Закону, записанному у него в сердце Духом Святым. Как и сказал апостол: «… где Дух Господень, там свобода» (2Кор. 3:17).
Как было сказано прежде,[7] дух зверя ценит свободу от закона. Но это заблуждение, потому что настоящая свобода от Закона начинается с победы над хищным инстинктом души и над грехом. Только через обновление духа Святым Духом достигается свобода. Как сказано:
6 …ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве. (Рим.7:6)
Закон ограничивает и делает путь узким ради того чтобы в ограничении человек привык следовать путём Истины. Тесные врата и узкий путь – это то что приучает человека следовать путём Правды. Врата – это начало пути и он всегда начинается с ограничения и тесноты. Как написано:
Закон ограничивает и сужает путь для того, чтобы через эти ограничения человек привык следовать стезёй Истины. Тесные врата и узкий путь – это то, что приучает человека ходить путём Правды. Врата – это начало пути, и начинается он всегда с ограничения и тесноты. Как написано:
13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;
14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. (Матф.7:13,14)
Если дать животной душе волю, она не употребит её во благо. Только через ограничение, налагаемое Законом, только через скорби и тесноту, которые Своим промыслом устраивает Дух Божий, – только так воспитывается человек, чтобы, познав Истину, вместе с ней принять в дар и свободу. В этом свете можно прочесть стих псалма: «Посадил человека на главу нашу. Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу» (Пс. 65:12). Познав блаженство безропотного послушания Пастырю в состоянии «раба», человек способен оценить и счастье «сыновьей» свободы.
32 … если… познаете Истину, – Истина сделает вас свободными…
36 … если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. (Иоан.8:31-36)
Эта свобода не сковывает человека мелочными предписаниями, но даёт ему свободу во второстепенном ради совершения главного.
Духом Божиим подаётся сила и премудрость. Премудрость Божия – это не умение ходить по одной-единственной тропе, а способность выбрать правильный путь из многих, казалось бы, похожих. Человек может быть милостив, а может – строг, но удержаться на той границе, которая избегает крайностей, уводящих от Истины, – это и есть мудрость, подаваемая свыше, и духовность, с полуслова слышащая, что Бог повелевает ей в данный миг.
Написано, что слова Торы были «высечены» на скрижалях (Исх. 32:16). По-еврейски это слово звучит как «ХАРУТ». Но раввины учат: «Не читай חרות = ХАРУТ = «высечены», а читай חרות = ХЕРУТ = «свобода». Ибо лишь тот свободен, кто приобрёл Тору». Скрижали символизируют человеческое сердце. Когда на нём высечены слова Бога, оно обретает свободу. Это драш открывает нам, что свобода = «ХЕРУТ» человека зависит от того, высечены = «ХАРУТ» ли на его сердце заповеди Божии.
Итак. Дух руководит извне – в Своём Слове, в Законе, в промыслительном действии, устраивая жизнь человека многими событиями во благо. До Искупительной Жертвы Христа и Его Пятидесятницы действие Духа Святого было лишь на особых людях, которым было доверено управление и научение в Израиле. Т.е. Дух Божий руководил царями[8] и пророками Израиля ради спасения Своего народа.
Святитель Кирилл Александрийский пишет так: «Дух в пророках бывал (временно) ради потребности пророчества.[9] Теперь же Он вселяется в верующих через Христа и в Нем первом начал (обитать), когда Он стал человеком. Ибо как Бог, Он имеет Духа нераздельно и существенно соединённым с Собою. Но помазывается ради нас и называется принимающим Духа как человек, не Себе Самому доставляя причастие Божественных благ, но человеческой природе… Поэтому, когда евангелист говорит нам «ещё не было на них Духа Святого» (Иоан. 7:39), то мы должны предполагать, что он обозначает всецелое и полное вселение Святого Духа в людях».
В дохристианский период, Дух Святой говорил «к» сердцу, но не «в» сердце. Если сердце говорило, то как правило, это был голос ветхого человека – эгоистичной животной природы человека.
В Танахе в оригинале о злодеях сказано בלבו = БЕ-ЛИБО = «в сердце своем», а о праведниках: אל לבו = ЭЛЬ ЛИБО = «к сердцу своему», или על לבו = АЛЬ ЛИБО = «над сердцем своим». Ведь мидраш[10] говорит: «Злодеи находятся под властью сердца своего: «Сказал безумец В сердце своем...» (Пс. 12:1); «И сказал Эсав В сердце своем...» (Быт. 27:41); «И сказал Аман В сердце своем...» (Эсф. 6:6). Праведники же властвуют над сердцем своим: «Хана же говорила К сердцу своему...» (1Цар. 1:13); «И сказал Давид К сердцу своему...» (1Цар. 27:1); «И решение Даниэль К сердцу своему...» (Дан. 1:8).
Христос говорит апостолам до Своей Пятидесятницы так:
16 Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,
17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. (Иоан.14:15-17)
Обратим внимание на последние слова: «Он с вами пребывает и в вас будет». Из них можно заключить, что до Своей прославленной Жертвы и Воскресения Христос давал Духа ученикам – как некогда подавался Дух святым пророкам и царям – для внешнего служения. Это было делегирование власти:
1 И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. (Матф.10:1)
Или по Воскресении до дня Пятидесятницы власть прощать грехи:
21 Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, и Я посылаю вас.
22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого.
23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. (Иоан.20:21-23)
Слова «Он С ВАМИ пребывает» означали, что тогда – до Пятидесятницы Мессии – Дух действовал извне, сверхъестественно наделяя чудотворной силой и властью тех, кто состоял на служении Божьем. Слова же «и В ВАС пребудет» означали новое состояние человека. Дух изменяет его изнутри, руководит им и делает Своим храмом, щедро наделяя дарами. Теперь каждый, кто уверовал в Спасителя и в Его Спасение, каждый, кто верен Ему, – независимо от социального положения, национальности или религиозно-иерархического статуса – имеет возможность принять Духа Святого, Его личное руководство к Истине и Его святые дары, которыми призван служить другим во благо достижения Царства Божия.
13 Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.
14 Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.
15 Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам. (Иоан.16:13-15)
Это и есть самое важное действие Духа, когда сердце знает Истину, не противоречит Истине, живёт Истиной и ничего не желает, кроме Истины. Таков Новый Завет, написанный уже не на камне, а на живом сердце человека, оживотворённом Духом Святым.
Сегодня, в день Пятидесятницы Христовой, мы празднуем именно это. Не просто воспоминание схождения огненных языков на апостолов, но реальность дарования обетованной Силы. Когда-то Бог был «с нами» – и это было великой милостью. Ныне же, во Христе Иисусе, Он – «в нас». И в этом – сила праведника. Не наша, но Его. Та сила, что из «хищника» творит «овцу», из «овцы» – «сына», а из «сына» – славного наследника Царства, который облечён Силой свыше (Лук. 24:49).
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
[1] Тема Буквы и Духа была подробно рассмотрена нами в последней главе книги «Еврейские буквы о Христе». См. подробно «Послесловие о Алефбете». Из этой главы мы приведём возьмём то что касается нашей темы.
[2] Если бы не было Закона, не была бы дана и благодать... Потому что он был к ней, как бы мостом. (свт. Иоанн Златоуст).
[3] Божьи коровки (лат. Coccinellidae) – семейство жуков, отряда жесткокрылых, обитающих почти на всем земном шаре. У евреев народное название פרת משה רבנו = «ПАРАТ МОШЕ-РАБЭНУ» = «Корова Моисея», получила своё название, видимо, кроме всего прочего, ещё и по аллюзии с «Красной телицей» о которой написано в Торе. Так как самый распространённый окрас этого жука, красный с черными точками. Наиболее распространённый вариант наименования «божьей коровки» указывает на скот, принадлежащий и послушный Богу: рус. «Божья коровка», польск. «Boża krówka», литов. «boružėlė», сербо-хорв. «божja òвчица», фр. «bête à bon dieu» = «животное Бога», голланд. «lieveheersbeestje» = «маленькое животное милостивого Господа».
[4] Как же животворит дух? Он обеспечивает исполнение буквы, так чтобы она не убивала. (Блж. Августин. Проповеди). Закон, или, другими словами, «буква» – может только осудить нас, но Новый Завет во Христе даёт жизнь Духом Святым. Установленный ранее закон не отменен, однако Дух даёт силу исполнить, как того желает Бог. Работа Святого Духа является неотъемлемой частью Нового Завета и нашего свидетельства в проповеди Евангелия. Духовная жизнь – рождение свыше – плод этого Завета. Он становится видимым, когда люди принимают Благую весть Господа Иисуса Христа. Новый Завет производит не законничество, а свободу и жизнь. (Д. Прайм)
[5] «Вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня…» (Иер.31:31-34).
[6] Подробно этот вопрос рассматривается в толковании буквы ЦАДИ. Нет уровня «ХЕСЕД» = «милости», если не было уровня «строгости» = «ГВУРА».
[7] См. «Сила пастыря: Куда уводит человека дух зверя».
[8] «Словно потоки вод сердце царя в руке Господа: куда захочет, Он направляет его» (Прит.21:1). «В устах царя – слово вдохновенное = קסם; уста его не должны погрешать на суде» (Прит.16:10). קסם = 1. прорицание, ворожба, гадание, волшебство, волхвование; 2. плата за прорицание; 3. прорицательное или вдохновенное слово. Также становится понятным в этом аспекте стих из притч Соломона: «Вышина небес, и глубина земли, и сердца царей непостижимы» (Прит.25:3). Иными словами, избранные для управления общиной народа Божьего люди руководились не животной душой, ищущей своей корысти, но Самим Богом, исследовать и понять промысел Которого невозможно, если Он не откроет Себя Сам. (ПВ). Мы учили, что человеку показывают лишь согласно его ступени, но для царей это не так, поскольку показывают им вещи более высокие и отличные от того, что показывают другим людям. Так же, как царь по своему уровню выше всех других людей, так и показывают ему более высокую ступень, чем всем остальным, как сказано: «Что Всесильный сделает, то Он и показал Фараону». (Зоар. Микец 30)
[9] Не только в пророках, но и некоторых царях, священниках и вождях Израиля. Ради правильного руководства, и научения народа, власть имеющие посещались Духом Божьим.
[10] Берешит Раба 34:10