“Исповедь” Святого Патрика – чрезвычайно просто написанный рассказ о том, как он стремился служить Богу, с какими испытаниями встретился на этом пути и через какие страдания прошел.
Из того, что пишет св. Патрик, можно заключить, что в его время он не пользовался той общей славой, которая окружает его имя сегодня.
Правда, он совершал чудеса, и многие весьма уважали его; и все же у него были трения с епископами и клиром, и у многих нередко возникали сомнения относительно правильности его действий в том или другом случае.
Это доказывает нам, что даже те, кто впоследствии бывают прославленными святыми, в период своей земной жизни проходят через ту же борьбу, через которую каждый из нас должен пройти; и даже не является очевидным до самого конца его жизни, спасает ли он свою душу.
Очень важно, чтобы мы смотрели на св. Патрика не с точки зрения той славы, которую он обрел у людей, но с точки зрения того, каковым он сам является, то есть смотрели бы на него духовными очами, чтобы понять его значение в духовном смысле.
Не имеет ровным счетом никакого значения тот факт, что сегодня каждый в его праздник одевает зеленое платье.
Когда я учился в школе, то у нас был обычай что-нибудь сделать с тем, кто не был одет в этот день в зеленое: связать его, например, и тому подобное.
Конечно, у тех, кто так делал, не было никакого понятия о значении св. Патрика и о том, что это был за православный святой.
Просто школьники поступали сообразно с общественным мнением, которое считало, что св. Патрик – великий святой.
Так постепенно личность св. Патрика лишается всякого религиозного значения, и почитание его памяти становится похожим на суеверие, на род какого-то совершенно пустого ритуала.
Нечего и говорит, что нам не пристало относиться к св. Патрику таким образом.
Он был огненный Апостол Христа. Именно потому, что он был избран Богом, ему удалось обратить к вере весь ирландский народ.
Всех нас вдохновляют жития таких людей, как он; и у нас возникает стремление самим совершить что-нибудь подобное.
Что же мы можем сделать?
Неопытному новообращенному может придти в голову мысль: “Поеду я в Ирландию и что-нибудь там сотворю великое”.
Ничего из этого не выйдет. Не удастся сделать ничего подобного тому, что сделал св. Патрик, так как его дела могли быть сделаны только однажды.
Конечно, в каких-нибудь малых делах можно имитировать св. Патрика, но в общем и целом такая буквальная имитация ни к чему не приведет.
Нам следует искать в Житиях таких святых, как св. Патрик, своего рода вдохновение или указание на то, что мы можем сделать реально сами, сообразно нашему положению, нашим условиям.
В чем же эта реальность?
Что мы должны делать, чтобы гореть тем же апостольским огнем, как и св. Патрик, но в условиях нашего времени?
Есть одна очень интересная книга, написанная во времена аввы Дорофея (6-ой век) святителем Григорием Турским: “История франков”.
В ней рассказывается о жизни королевского двора и о христианах того времени. В книге приведены очень интересные жития многих святых и описание жизни королей.
Монархов того времени отнюдь нельзя назвать образцами добродетели.
Они постоянно отравляли друг друга... Женщины были еще хуже. Там была некая Брунгильда и ее сестра Фредегунда.
Они стремились посадить на трон своих сыновей и внуков. Что они только ни делали, чтобы достичь этого! Они привязывали людей к конским хвостам и так умерщвляли их; они были чудовищными клятвопреступницами и умели ткать фантастические сети лжи и обмана – совсем не вдохновляющее зрелище.
Но этот Епископ, святитель Григорий, он жил тогда и писал историю своего народа, писал так, что она получилась очень вдохновляющей. За всеми явлениями в мире стоит “смысл”.
Святитель Григорий постоянно наблюдал за кометами, за землетрясениями и подобными явлениями.
Когда король совершает что-либо дурное, то случается землетрясение; или если он убивает человека или казнит целую деревню несправедливо – случается голод.
И святитель Григорий ощущает, что Бог все видит, и за всеми явлениями виден некий духовный смысл – будь то комета или смерть короля, или другое что.
Он всегда видит связь между тем, что случается в мире и моральным состоянием народа.
Даже при очень плохом нравственном состоянии постоянные землетрясения, голод и тому подобное напоминают нам, что мы ведем себя дурно, и наставляют нас на правильный путь.
В наше время историки говорят, что такой образ мыслей ужасно устарел, что он “странный”, “наивный” и не “утонченный”, и что, конечно, в наше время никто так мыслить не может.
Они находят весьма интересным и поучительным рассматривать прошлое через призму нашего времени и узнавать, как люди тогда осмысливали мир. “Но, конечно, – говорят они, – мы, серьезные ученые, должны видеть истинные причины”.
Под истинными причинами они подразумевают: что человек ел и как пища отразилась на его поведении и действиях.
Христианская точка зрения заключается, однако, в том, что это не истинные причины, а второстепенные.
Истинной причиной является душа и Бог: действие Божие и действие души.
Эти два фактора творят историю. Все же остальные, внешние факторы – какой договор был подписан или экономические причины недовольства масс и т.п. – являются абсолютно второстепенными.
Действительно, если вглядеться в современную историю, во все эти революционные демократические движения, то становится очевидным, что не экономические факторы являются их двигателем, а запавшие в души людей различные идеи о возможности построения земного рая.
Как только такая идея западает в душу, происходят невообразимые вещи, потому что это духовный фактор.
Хотя даже эта идея от диавола, но она относится к сфере духа, а в этой сфере и творится история; внешние же факторы не значат ровным счетом ничего.
Поэтому святитель Григорий смотрит на историю с правильной точки зрения, так как он знает, что есть первопричина, то есть как Бог действует в мировой истории и как душа откликается на это действие, и что видимые события являются вторичной причиной.
Поэтому, когда он видит какое-нибудь значительное явление – комету или затмение – он пытается найти ее значение.
В одном месте, когда он рассказывает о странном знамении в небе над Гаулом, он с простотой заявляет: “Я совершенно не понимаю, что бы это могло значить”.
Конечно, мы знаем с научной точки зрения, что подобные явления могут быть предсказаны, что некоторые из них вызваны тенью луны и пр., но с точки зрения святителя Григория – вопрос: почему Бог решил устрашить нас подобным образом, каково моральное значение этого?
Святитель Григорий постоянно смотрел вверх, а не вниз.