Когда я путешествовал по Большому Памиру, а точнее медленно поднимался вдоль границы с Афганистаном по правому берегу реки Памир от ее устья до истоков в озере Зоркуль; через Харгуш, а потом на Джарты-Гумбез и далее на Мургаб; я знал что в этом районе есть сакские древности I тысячелетия до нашей эры. Как и положено сакским древностям, представлены они невзрачными курганами высотой от десятка сантиметров до полутора метров. Так что пытаться их найти в мешанине камня это только потратить время зря, поэтому я расслабился и просто наслаждался пейзажами двух с половиной тысячелетней давности, представляя себя саком на низкорослой, но выносливой лохматой лошаденке. Что впрочем было недалеко от истины, благо я путешествовал не на ишаке.
По возвращению домой я стал детально описывать свой маршрут и тут вспомнил о саках, полистал соответствующую литературу и к своему удивлению выяснил, что я только на Большом Памире практически проехал мимо четырех курганных могильников, на которых было что посмотреть, если знать где искать. А вы себе представляли саков, повелителей степей на высоте в 4 тысячи метров? Вот и я до этого случая как-то не очень. Особенно заинтересовал меня курганный могильник Памирская I, он же Памирский I в более поздней литературе, он же Тамды, он же Тамдинский, с богатым погребением охотника-воина. Богатым настолько, насколько можно быть богатым в этих суровых местах с экстремальными условиями природной среды.
Первооткрывателем сакских древностей Памира бесспорно является А.Н.Бернштам в 1947-48 гг. обнаруживший около десятка курганных могильников и раскопавший за два года 32 кургана. В 1952 и 1956 гг. он продолжил работы, но преждевременный уход из жизни не позволил завершить их. С 1958 года по начало 1960-х гг. исследования были продолжены другими археологами.
По мнению А.Н.Бернштама, саки пришли на Восточный Памир с Саяно-Алтая, через Тянь-Шань и Алай в V-III вв. до н.э. и заселили южные долины, имеющие прямой выход в богатую долину Пянджа. В центральных и северных районах Восточного Памира сакские древности или малочисленны или отсутствую вовсе. Этому есть свое объяснение. Воинственные кочевники, потерпевшие социальную катастрофу, волею судьбы загнанные в высокогорные районы расценивали своих богатых соседей как законную добычу и, не в силах завоевать их, жили не только скотоводством и охотой, но и периодическими набегами. Самые сильные и многочисленные племена довольно быстро ушли через Гиндукуш в Индию, а по долине Пянджа в Афганистан, Тохаристан и Иран. Слабые по каким-то причинам остались, приспособились к жизни в этом суровом краю на границе цивилизации, и на тысячелетие законсервировали свой первоначальный уклад, подобно афганским киргизам хана Рахманкула уже в начале ХХ века. Считается, что Восточный Памир именно в сакское время имел максимальную плотность населения, в дальнейшем эти территории пустеют или через них пробегают волны новых кочевников практически не задерживаясь.
Оседлые и сравнительно богатые земледельцы и скотоводы Вахана тоже не сидели сложа руки. Временами беспокойные и дикие соседи с гор их настолько доставали, что они начинали крепостное строительство, причем весьма странным образом. Мы с вами привыкли, что мощные крепости обычно закрывают входы в горные долины со стороны устья, а в верховьях долин строятся крепости-убежища. Здесь же помимо основных укрепленных городов и крепостей по обоим берегам Пянджа в верховьях Гунта, Шахдарьи, Бартанга, в нижней части Памирского ущелья и Вахан-Дарьи строились, иногда достаточно крупные, пограничные крепости задачей которых было не допустить несанкциоированный выход потомков сакских кочевников через горные перевалы и по ущельям на оперативный простор в свою страну. Добавьте к этому еще и постоянную необходимость подстраиваться под новых гегемонов из более развитых стран давивших с нижнего течения Пянджа, с учетом необходимости обеспечения функционирования Великого шелкового пути, и вы получите весьма нетривиальную задачу для автохтонного населения долины Пянджа, которым никак не удавалось загннать кочевников во внутренние области Восточного Памира и создать буферную зону. А последние подобно волкам предпочитали держаться поближе к овчарне.
Хотя, если честно, я с трудом представляю как можно было выжить на Восточном Памире занимаясь только скотоводством, охотой и рыбалкой, не вступая в коллаборацию с оседлым населением, даже с учетом более теплого климата I тысячелетия до н.э. Эта коллаборация в отгонном скотоводстве просто напрашивается, т.к. прокормить зимой даже небольшое стадо из овец и лошадей на Восточном Памире практически невозможно, равно как и летом в долине Пянджа из-за отсутствия пастбищ.
В 1972 году выходит обобщающая монография Б.А.Литвинского "Древние кочевники "Крыши мира", посвященная исследованию сакской проблемы Памира, где он вводит в научный оборот новый обширный материал из раскопок 1960-х годов и пересматривает некоторые выводы А.Н.Бернштама в части этногенеза и расселения памирских саков. Я не буду давать краткое изложение его выводов, кому интересно - ссылка на литературу в конце. Однако отмечу, что если А.Н.Бернштама преследовали за буржуазный национализм и упрекали в марризме (многие его работы увидели свет только после смерти автора и И.В.Сталина), то у Б.А.Литвинского чувствуется новое веяние времени, а точнее заказчика - АН Таджикской ССР. Саки из диких и отсталых жителей исторического тупика превращаются в благородных кочевников и лучших друзей соседних азиатских народов. Последующие исследования все еще больше запутали. А.Д.Бабаев и А.Н.Зелинский открыли и исследовали сакские могильники рубежа тысячелетий со своеобразным погребальным обрядом в долине Пянджа в районе Ишкашима, где, как ранее считалось, их не могло быть.
И еще один немаловажный и весьма странный момент: советские исследователи игнорируют левый берег реки Памир. Им не известно ни одного памятника памирских саков на афганской стороне Памира. Я уже и не говорю про долины Вахан-Дарьи и китайского Ташкургана неразрывно связанные с нашим микрорегионом. Понятно, что этому тоже были свои сугубо политико-административные причины. Но, как вы думаете, могли ли памирские саки жить на правом берегу реки Памир не переходя через ее русло шириной в 15 метров, облизываясь на пустынные и тучные пастбища левого берега? Вы чувствуете на сколько можно доверять таким однобоким, а точнее однобережным исследованиям в части полноты и далеко идущих выводов? Сегодня же мы оставим этот вопрос без ответа, а лишь попытаемся воспользоваться фактологическим материалом.
Курганный могильник Памирская I (Тамды)
Вернемся непосредственно к археологии и попытаемся найти несколько из курганных могильников ради спортивного интереса. Сделать это оказалось весьма затруднительно. С точки зрения методики археологии археологические памятники называются по ближайшему топониму. Если посмотреть на название самого "вкусного" могильника Памирская I (Тамды). То тут все начинает запутывается с самого начала. Дело в том, что в долине реки Памир, протяженностью 117 км топонима Тамды нет. Но есть река Тамды по другую сторону водораздела Южного Аличурского хребта относящаяся к бассейну реки Аличур, впадающей в Гунт. Я конечно понимаю, что у А.Н.Бернштама карт либо не было от слова совсем, либо он в них ничего не понимал, но Б.А.Литвинский эту историю повторяет, переименовывая могильник в Памирский I. Ну и где его искать при таком раскладе на 117 км реки?
Может быть в монографиях уважаемых авторов есть какие-то карты? Да есть, схемы. Б.А.Литвинский помещает могильник примерно между Харгушем и Зоркулем на участке длиной в 40 км. А в соответствующем томе Археологии СССР на Карте 3 могильник уже как Тамдинский (!) расположен в нижнем течении Вахан-Дарьи. Вот это поворот! Может быть у уважаемых авторов есть какой-то ситуационный план с ориентирами, чтобы выпутаться из сложной ситуации? Нам ведь надо не только найти могильник, но и понять топографию размещения этого интереснейшего объекта? Да, есть, и выглядит он так как на картинке ниже.
Как вы думаете, можно с такими исходными данными найти могильник хотя бы на космосъемке? Оказывается можно, если сильно помучаться. Лично я нашел его за два года с третьей попытки. Подсказкой здесь был женский род первоначального названия могильника - Памирская I. Я предположил, что это название старой пограничной заставы которая существовала в устье реки Башгумбез, до того как построили заставу Зоркуль. Далее я провел перпендикуляр от истоков реки Тамды через неприступный Южный Аличурский хребет к реке Памир и еще несколько сузил зону поиска.
Далее я предположил что в текстовом описании памятника есть указание на его месторасположение. Но у А.Н.Бернштама сказано буквально следующее: "...группа древних могил расположена на высокой площадке, стоящей над правым берегом р.Памир, и примыкающая к южным склонам Южного Аличурского хребта... Все курганы, могилы и культовые выкладки, общим числом 16 сооружений, расположены по кромке надпойменной террасы, слегка поднимающейся над общим уровнем площадки, и вытянуты вдоль течения реки с З на В. При подъеме на площадку с З можно видеть на отдельном камне изображения горных козлов и собак (?)." Литвинский по всей видимости на этом объекте не был или не нашел его и лишь ограничился упоминанием "на правом берегу р.Памир, на высокой террасе - прилавке Аличурского хребта". И это все. Изображение горных козлов конечно точная привязка, но их сперва надо найти как указатель в Острове Сокровищ Роберта Стивенсона в виде известной стрелы.
Далее, понимая систему расселения современных киргизов и ваханцев в долине реки Памир я стал детально исследовать территорию в районе кошар и устьев рек с помощью ресурса Google Earth и ничего не нашел. Тогда я взял вышеприведенную схему могильника и повторно исследовал наиболее злачные места, обращая внимание на изгибы рельефа. И тут - бинго! Сегодня я нашел этот могильник и вместе с ним поздний мусульманский могильник Памирская II.
Согласитесь, не совсем совпадает со схемой, но тем не менее это оно. Скорее всего схему могильника и взаимное расположение курганов А.Н.Бернштам рисовал по памяти уже дома.
Что лично меня удивило в топографии этого курганного могильника? Это то, что за 2,5 тысячи лет рельеф, несмотря на всю его подвижность не претерпел никаких существенных изменений и площадка могильника сохранилась практически в первозданном виде. Правда сейчас мы видим ямы на месте раскопанных курганов. В 1948 году, да и позже советским археологам даже в голову не приходило засыпать раскопы обратно и рекультивировать насыпи. Собственно как и сейчас в большинстве случаев. Я думаю, что А.Н.Бернштаму этот могильник показали местные жители или пограничники. В крайнем случае он обследовал окрестности действующих на тот момент кладбищ и мусульманских могильников. Специфика Памира заключается в том, что их места зачастую находятся рядом с сакскими захоронениями.
На видео курганный могильник Памирская I и предположительно могильник Памирская II смотрите на 7:30-8:30.
Младшие братья по разуму, у кого нет доступа к благам цивилизации подобно памирским сакам, ищите виде на моем Дзен-канале "Неизвестный Туран".
Могильник Памирская I был раскопан в 1948 году А.Н.Бернштамом полностью. Изучено 15 не ограбленных погребений с каменными насыпями диаметром от 3 до 11,5 м, высотой 0,15-1,35 м. 12 захоронений были одиночными, три имели впускные погребения, плюс одна ритуальная каменная выкладка (16-е сооружение). Все костяки были окрашены охрой (архаичная черта). Большинство погребенных лежало в скорченном положении на левом или правом боку лицом к реке. Такое положение не характерно для саков Центральной Азии и находит параллели с саками Саяно-Алтая. Инвентарь в курганах колеблется от одного горшка до вполне себе полных погребальных наборов, причем это никак не коррелируется с размерами курганных насыпей.
В этом плане наиболее примечателен курган № 10 имеющий насыпь диаметром 5 м и высотой 0,45 м, сложенную из крупных камней. Под насыпью были обнаружены сложенные крест-накрест бревнышки и четыре пары рогов архара, окаймляющие могилу. Погребение располагалось в яме на глубине 1,15 м от вершины кургана. Погребенный лежал в скорченном состоянии на левом боку головой на восток, лицом к реке.
Перед погребенным был расположен деревянный обшитый кожей колчан с остатками 35 стрел с 41 наконечником (?), под колчаном - кожаный горит с бронзовой фигуркой горного козла, на колчане - два акинака. Здесь же было обнаружено приспособление для добычи огня трением. В головах в беспорядке разбросаны литые украшения и детали одежды в том числе с изображением медведей. За спиной погребенного (автор поему-то называет его "скорченником") были сложены бронзовые литые удила и псалии. Примечателен набор наконечников стрел на все случаи жизни нашего универсального охотника-скотовода, рыбака и воина. Здесь присутствуют бронзовые (19 экз.) и железные наконечники (1 экз.) стрел которые можно условно считать охотничье-боевыми. А так же костяные (1 экз.) и деревянные (19 экз.) для лучения рыбы, охоты на водоплавующую дичь и пушных зверей (откуда такие на Памире?). В качестве древков использовались прутья тополя, который на такой высоте не растет. Удивительно, но у А.Н.Бернштама и других исследователей количество наконечников стрел не бьет по сумме. Даже в первой публикации оно в тексте и в рисунках разное.
Курган № 10 по своему инвентарю стоит особняком не только среди соседних погребений, но и среди других сакских курганных могильников Памира, являясь самым ранним на Памире и имея достаточно архаичный набор предметов. А.Н.Бернштам датировал могильник V-IV вв. до н.э., а самые поздние погребения II в. до н.э. В дальнейшем датировка неоднократно пересматривалась и в контексте новых исследований было предложено датировать могильник V-IV вв. до н.э. Но все это не касается погребения № 10 инвентарь которого явно выбивается из этих рамок. Уже в 1980-е годы комплекс кургана № 10 был отнесен М.П.Грязновым к аржано-черногоровской фазе сложения культур скифского типа и датирован к VIII-VII вв. до н.э.
По моему мнению, с учетом контекста и однообразности погребального обряда в соседних курганах я бы предположил, что это было погребение знатного старьевщика, который по случаю где-то нашел/приобрел или выкопал в могиле условного предка цацки трехсотлетней давности, чтобы с одной стороны пощеголять перед местными красавицами в ретро стиле, а с другой усилить свое влияние на подрастающее поколение. Они ведь не скажут: ты зачем старье напялил, т.к. увидят его впервые. Этот случай имеет некоторую аналогию с находками в замке на горе Муг когда местный дурачок (маг) собрал и хранил в руинах непонятные ему вещи некогда могущественного владыки после его безвременной кончины. Только здесь предметы использовались во вполне утилитарных целях.
Это еще раз подчеркивает, что в суровых условиях Памира увеличивалась длительность бытования вещей, модные и технологические новинки доходили сюда с запаздыванием на несколько сот лет, а культурно-хозяйственный тип был консервативен до тех пор пока не заработали маркетплейсы и доставка по Великому шелковому пути. Но к тому времени от саков уже почти ничего не осталось, они не выдержали цивилизационной конкуренции несмотря на крайне высокую адаптацию к экстремальным условиям природной среды.
И да, если кто будет в этих краях, пришлите мне пожалуйста фотки этого могильника и камня с петроглифами. Я ведь его проскочил не заметив в своей предыдущей части рассказа:
А пока мы двинемся вниз по течению Памира против моего хода. Так будет удобнее.
Курганный могильник Харгуш I
Курганный могильник был открыт в 1948 году А.Н. Бернштамом в 0,5 км к юго-востоку от поселка Харгуш в месте впадения реки Харгуш в Памир. На надпойменной террасе р.Памир в нескольких группах было выявлено 11 курганов. Два кургана раскопаны А.Н.Бернштамом, а еще пять в 1959 году экспедицией Б.А.Литвинского. Инвентарь не богат, погребения в основном скорченные. А.Н.Бернштам датировал могильник III-I вв. до н.э. Скорее всего эта датировка слишком поздняя.
В силу отсутствия привязок и каких-либо планов, а так же сильного антропогенного воздействия на предполагаемое место расположения могильника мне не удалось найти его на космосъемке. Сейчас там фиксируются пограничные укрепления, новое проволочное заграждение и отдельные окопы. На значительной площади грунт снят для подсыпки полотна дороги. Возможно могильник полностью уничтожен, как уничтожен уникальный караван-сарай Доркышт под Ишкашимом и разобраны замки и крепости на стройматериалы в последние десятилетия в долинах Бартанга, Гунта и Шахдарьи.
Курганный могильник Харгуш II
Могильник в составе 10 курганов разбросанных на расстоянии в 300 м был открыт в 1960 году М.А.Бубновой в 1,5 км к востоку от поселка Харгуш. Раскопано 9 курганов. Инвентарь традиционен и не богат, погребения в основном скорченные, встречаются групповые. Из примечательных находок три миниатюрных бронзовых котелка, не считая обломков. Причем два котелка, один из которых находился в кожаном чехле, а второй с ручками в виде фигурок баранов, происходят из кургана № 5 с захоронениями 4 человек. Могильник датируется V-III вв. до н.э. Почему-то в описании погребений Б.А.Литвинский упоминает три котелка в двух курганах № 1 и № 5, а когда переходит к описанию самих котелков, то у него внезапно котелок с ручками ввиде баранов перемещается в курган № 3, а в кургане № 5 остается только один. Это сильно не добавляет достоверности тексту. Зачем он такое сделал?
Среди многочисленных азиатских скифо-сарматских древностей нет ни одного котелка полностью аналогичного памирским (еще один, четвертый, котелок известен из могильника Аличур II). Вместе с тем подобные котелки известны на обширном пространстве Евразии, в том числе в Поволжье. Один близкий по типу котелок известен даже в коллекции Строгановых из Перми. Но все они примерно в два раза крупнее и имеют реальный, а не ложный носик слива, как на памирских котелках. Полная аналогия Аличурскому котелку имеется в Индии, а в Семиречье бытуют похожие по конструкции котлы, только значительно больше по размерам. С учетом комплексов в которых харгушские котелки были найдены Б.А.Литвинский датирует их V в. до н.э. или несколько более ранним периодом.
Нормальные привязки и планы могильника Харгуш II в литературе вновь отсутствуют, однако его не составило труда найти по раскопанным, но не закопанным курганам.
Площадку курганного могильника, расположенную на обширном останце правого берега Памира хорошо видно на фотографии с дрона Дениса Французова.
В принципе на этот могильник можно заехать или зайти пешком, но боюсь, что это не понравится пограничникам.
Курганный могильник Ичкилик
Курганный могильник Ичкилик расположен на правом берегу р.Памир, на пойме, непосредственно вблизи небольшого травостоя, под прилавком Ваханского горного хребта. Это все что известно о его привязке. Можно предположить, что могильник расположен недалеко от устья одноименной реки. Группа курганов состоит из восьми сооружений, из которых пять представляют уплощенные каменные насыпи, диаметром 2-8 м и высотой 0,1-0,2 м. Две кольцевые выкладки диаметром 2 м за №№ 5 и 7 оказались культовыми кромлехами с очагом в центре в одном случае. Этот комплекс датирован раскопавшим его А.Н.Бернштамом V-II вв. до н.э., несмотря на почти полное отсутствие инвентаря. Курган № 8 оказался поздним и датируется им эфталитским или раннетюркским временем V-VI вв. н.э. Примечательно, что Б.А.Литвинский ссылаясь на тот же источник и ту же страницу монографии А.Н.Бернштама видит несколько другие цифры в датировке кургана № 8, а именно VIII-X вв. Как такое возможно я не знаю.
По опубликованным привязкам, поражающим своей точностью, я не смог найти этот могильник на космосъемке. Могу предположить, что он был расположен несколько выше по течению устья реки Ичкилик в пойме и в настоящее время возможно уничтожен земляными работами по ремонту Памирского тракта. О характере ландшафта в этом месте может рассказать моя фотография ниже.
Курганный могильник Зоркуль
Я не нашел упоминаний о нем, а уж тем более описаний, ни у одного из исследователей сакских древностей Памира. Однако, на известной схеме могильников Восточного Памира у Б.А.Литвинского одноименный могильник отмечен на северном берегу озера Зоркуль примерно более чем точно по середине. Скорее всего могильник не раскапывался.
И еще одну вещь мне бы хотелось добавить в заключении, полистав соответствующую литературу. Не исключено, что культовые выкладки ввиде кругов диаметром около 5 метров, а тем более с очагами в центральной части, являются не культовыми и даже не кенотафами, а просто основанием юрт кочевников сакского или более позднего времени. Если сейчас воспользоваться космосъемкой, то можно заметить, как за последние 5 лет под давлением талибов активно заселяется противоположный афганский берег р.Памир киргизами Рахманкула и как в изобилии появляются подобные круглые выкладки в том числе и на старых кладбищах. Думаю что через пару тысяч лет их тоже посчитают за культовые объекты. ;-)
На этом очерк по сакским курганам бассейна реки Памир считаю законченным. В следующей серии мы двинемся дальше от урочища Пайгалтала к старой советской пограничной заставе Памирская у устье реки Баш-Гумбез.
Использованная литература:
1. Бернштам А.Н. Историко-археологические очерки центрального Тянь-Шаня и Памиро-Алая. МИА № 26. Москва-Ленинград, 1952.
2. Литвинский Б.А. Древние кочевники "Крыши мира". Москва, 1972.
3. Степная полоса Азиатской части СССР в скифо-сарматское время. Археология СССР. Москва, 1992.
Навигация по материалам путешествия по Центральной Азии здесь...
Понравился репортаж - поддержи канал. Моим читателям предоставляется уникальная возможность поддержать канал индивидуально двумя способами:
1. Перечислением на карту Сбера: 2202205372639515. В виде платежа или комментариях указывайте - донат на вкусный бенз для Белки (это для путешествия 2026 года, хотя Белка счас болеет, но к августу выздоровеет).
2. Через донат-сервис Дзена вот по этой ссылке, но знайте 20% от вашего доната Дзен заберет себе. Оно вам нада?
Спасибо!
Оригинал поста в моем ЖЖ здесь...