Материалы к Воскресному Евангелию с вопросами и комментариями для библейской группы
1. ВВЕДЕНИЕ
В седьмой и восьмой главах Евангелия от Иоанна описывается событие, произошедшее в Иерусалиме во время праздника Кущей (Суккот) – одного из трёх великих паломнических праздников, когда иудеи со всей страны собирались в храме. В последний, особо торжественный день праздника Иисус Христос, находясь в храме, громко возгласил: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». Евангелист поясняет, что эти слова относились к Духу Святому, Которого верующие должны были получить после прославления Христа.
Слова Господа вызвали в народе разделение: одни признавали Его пророком, другие – Христом (Мессией). Возник спор о происхождении Мессии: одни ссылались на Писание, что Христос должен быть из Вифлеема и из семени Давидова, а Иисуса считали галилеянином. Некоторые хотели схватить Его, но никто не наложил рук. Первосвященники и фарисеи послали служителей, но те вернулись ни с чем, сказав: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек». Когда фарисеи обвинили народ в невежестве, Никодим, один из начальников, напомнил им о требовании закона выслушивать человека прежде суда. На другой день Христос вновь обратился к народу со словами: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».
2. ТЕКСТ ЕВАНГЕЛИЯ (ИН 7:37–52; 8:12)
37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.
38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.
39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.
40 Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк.
41 Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет?
42 Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?
43 Итак произошла о Нем распря в народе.
44 Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук.
45 Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его?
46 Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек.
47 Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились?
48 Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев?
49 Но этот народ невежда в законе, проклят он.
50 Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
51 судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
52 На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
8:12 Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.
3. БЛОК: ИЗБРАННЫЕ ТЕМАТИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ МЕСТА
3.1. Жажда духовная и вода живая
- Ис 55:1 – «Жаждущие! идите все к водам…»
- Пс 41:2–3 – «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже. Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому.»
- Ин 4:13–14 – «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.»
- Откр 22:17 – «И жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром.»
3.2. Вода как образ Святого Духа
- Ис 44:3 – «Изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; изолью Дух Мой на племя твое.»
- Иез 36:25–27 – «Окроплю вас чистою водою… и дам вам сердце новое, и дух новый вложу в вас.»
- Иез 47:1–12 – Вода, текущая из-под порога храма, превращающаяся в реку, дающую жизнь.
- Иоил 2:28 – «Излию от Духа Моего на всякую плоть.»
- Зах 13:1 – «В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты.»
- Зах 14:8 – «Живые воды потекут из Иерусалима…»
3.3. Прославление Иисуса Христа (Крест, Воскресение, Вознесение)
- Ин 12:23 – «Пришел час прославиться Сыну Человеческому.»
- Ин 13:31–32 – «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.»
- Ин 17:1 – «Отче! пришел час, прославь Сына Твоего…»
- Флп 2:8–9 – «Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его…»
3.4. Христос – свет миру
- Пс 35:10 – «У Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет.»
- Ис 9:2 – «Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий…»
- Ис 42:6 – «Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли.»
- Ис 49:6 – «Я сделаю Тебя светом язычников…»
- Ис 60:1–3 – «Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой…»
- Мал 4:2 – «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды.»
- Ин 1:4–5 – «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; и свет во тьме светит, и тьма не объяла его.»
- Ин 1:9 – «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.»
3.5. Пророк, подобный Моисею (Втор 18) – Мессия
- Втор 18:15, 18–19 – «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой…»
- Деян 3:22–23 – цитата Петра.
- Ин 6:14 – «Люди, видев чудо, говорили: это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир.»
3.6. Происхождение Христа от семени Давидова и из Вифлеема
- 2 Цар 7:12–13 – «Я восставлю после тебя семя твое… и уготовлю престол царства его навеки.»
- Пс 131:11 – «Клялся Господь Давиду в истине: от плода чрева твоего посажу на престоле твоем.»
- Мих 5:2 – «И ты, Вифлеем–Ефрафа… из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле.»
- Мф 1:1 – Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова.
- Лк 2:4–7 – Рождение Иисуса в Вифлееме.
3.7. Закон о справедливом суде (Никодим)
- Исх 23:1–2 – «Не внимай пустому слуху… не следуй за большинством на зло.»
- Втор 1:16–17 – «Слушайте братьев ваших и судите справедливо… не различайте лиц на суде.»
- Втор 13:14 – «Ты должен разыскать, исследовать и хорошо расспросить.»
- Ин 3:2 – Никодим приходит к Иисусу ночью.
3.8. Ветхозаветные прообразы Христа: Напоитель и Путеводитель
- Исх 13:21–22 – Облачный и огненный столп.
- Исх 17:6 – Вода из скалы.
- Чис 20:8–11 – Вода из скалы (второй раз).
- 1 Кор 10:4 – «Пили из духовной последующей скалы; скала же была Христос.»
- Пс 77:14–16 – «Путеводил их днем облаком, а во всю ночь светом огня… рассек скалу и напоил их.»
4. БЛОК А: ВОПРОСЫ НА ЗНАНИЕ ТЕКСТА (ФАКТИЧЕСКИЕ)
К каждому вопросу дан краткий комментарий и приведена цитата из Евангелия.
Вопрос А1: В какой день праздника и что возгласил Иисус Христос? (37 ст.)
Комментарий: Речь идёт о последнем, самом торжественном дне праздника Кущей. Христос стоял и громко возгласил призыв к жаждущим: «кто жаждет, иди ко Мне и пей»
Ин 7:37: «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей».
Вопрос А2: Что обещано тому, кто верует в Иисуса Христа? (38 ст.)
Комментарий: Верующий получает не просто воду, а «реки воды живой», текущие изнутри.
Ин 7:38: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой».
Вопрос А3: Что имел в виду Господь под этими словами? (39 ст.)
Комментарий: Евангелист прямо поясняет, что речь идёт о Духе Святом.
Ин 7:39: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него».
Вопрос А4: Почему ещё не было Духа Святого на верующих в тот момент? (39 ст.)
Комментарий: Причина – Иисус Христос ещё не был прославлен (т.е. не прошёл через Крест, Воскресение и Вознесение).
Ин 7:39: «Ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен».
Вопрос А5: Как отреагировал народ? (Два мнения) (40-41 ст.)
Комментарий: Возникло разделение: одни считали Его пророком, другие – Христом, т.е. Мессией.
Ин 7:40–41: «Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. Другие говорили: это Христос».
Вопрос А6: Какое возражение приводили некоторые иудеи против того, что Иисус – Христос? (41-42 ст.)
Комментарий: Они ссылались на Писание, что Христос должен быть из Вифлеема и из семени Давидова, а Иисуса считали галилеянином.
Ин 7:41–42: «А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?»
Вопрос А7: Что хотели сделать первосвященники и фарисеи, и с чем вернулись посланные? (44-46 ст.)
Комментарий: Первосвященники и фарисеи послали слуг, чтобы те схватили Иисуса, но те вернулись, не исполнив повеленного, потому что были поражены словами, которые говорил Христос.
Ин 7:45–46: «Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук. Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям... Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек».
Вопрос А8: Какой аргумент фарисеи привели против Господа? (47-49 ст.)
Комментарий: Они утверждали, что никто из начальников не уверовал, а народ невежда в законе.
Ин 7:47–49: «Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он».
Вопрос А9: Кто из начальников заступился, и что сказал? (50-51 ст.)
Комментарий: Никодим, приходивший к Иисусу ночью, напомнил о требовании закона – выслушивать человека прежде суда.
Ин 7:50–51: «Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?»
Вопрос А10: Что ответили фарисеи Никодиму? (52 ст.)
Комментарий: Они с насмешкой спросили, не из Галилеи ли он, и заявили, что из Галилеи не приходит пророк.
Ин 7:52: «На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк».
Вопрос А11: Что Иисус Христос сказал о Себе на другой день? (8:12 ст.)
Комментарий: Он провозгласил Себя светом миру и обещал, что идущие за Ним не будут ходить во тьме, но будут иметь свет жизни.
Ин 8:12: «Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».
5. БЛОК Б: ВОПРОСЫ ПО СМЫСЛУ ТЕКСТА (ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ)
К каждому вопросу дан богословский комментарий и приведены цитаты из святоотеческих толкований.
Вопрос Б1: О какой жажде говорит Христос, и какой единственный способ её утоления?
Комментарий: Отцы Церкви учат, что речь идёт не о телесной жажде, а о неудовлетворённости ума (истина), воли (добро), сердца (любовь) и всего существа (блаженство). Эта жажда не утоляется мирскими средствами – только Христос может утолить духовную жажду человека.
Свт. Филарет Московский: «Наш ум требует познания истины... Наша воля по своей природе жаждет добра и правды... Сердце человеческое жаждет приязни и любви... Все существо человеческое жаждет блаженства. <...> Итак, души жаждущия, приидите ко Христу. Он един может утолить вашу жажду...»
Свт. Иоанн Златоуст: «Христос говорит: "кто жаждет, иди ко Мне и пей". Эти слова означают: Я никого не влеку принуждением и насилием; но кто имеет великое усердие, кто пламенеет желанием, того Я призываю».
Вопрос Б2: Что означают «реки воды живой»?
Комментарий: «Реки» указывают на обилие и щедрость благодати Духа, которая не только наполняет самого верующего, но и изливается на других (через проповедь, учение, добрые дела). «Чрево» – сердце, внутренняя глубина духа.
Блж. Феофилакт Болгарский: «Сказал, что потекут "реки" воды живой, а не река. Сим указывает на обилие и щедрость благодати Духа. Ибо Дух таков, что в чью душу войдет и утвердится в ней, Он заставляет ее течь обильнее всякого источника».
Свт. Кирилл Александрийский: «Верующий будет так преисполнен дарами Духа, что не только упитает свой собственный ум, но и в состоянии окажется наполнять ими сердца других, наподобие речного потока изливая богоданные блага и на ближнего своего».
Вопрос Б3: Если в Ветхом Завете действовал Дух, то почему сказано «еще не было Духа»?
Комментарий: Отцы различают временное действие Духа для пророчеств и постоянное вселение Духа в верующих после прославления Христа. Пророки получали «освещение», но не были храмами Духа – это началось после Пятидесятницы.
Свт. Кирилл Александрийский: «Во святых пророках было некое как бы освещение обильное и сияние Духа, могшее руководить к восприятию будущего... а в верующих во Христа не просто освещение от Духа, но и самое вселение Духа и обитание. Поэтому справедливо называемся храмами Бога, между тем как никто из святых пророков никогда не называется Божественным храмом».
Свт. Иоанн Златоуст: «В пророках бывал (временно) Дух ради потребности пророчества. Теперь же Он вселяется в верующих чрез Христа и в Нем первом начал (обитать), когда Он стал человеком, ибо как Бог Он имеет Духа нераздельно и существенно соединенным с Собою и собственным Своим. Но помазуется ради нас и называется принимающим Духа как человек, не Себе Самому доставляя причастие Божественных благ, но человеческой природе, как уже мы выяснили раньше. Когда поэтому божественный Евангелист говорит нам: «Ибо еще не был Дух, потому что Иисус еще не был прославлен», то мы должны предполагать, что он обозначает всецелое и полное вселение Святаго Духа в людях.... древние, хотя сами и имели Духа, но другим не сообщали; напротив, Апостолы исполнили Духом бесчисленное множество, – поелику, говорю, (верующие) имели получить такую благодать, но она не была еще дарована, то и сказано: ибо еще не было на них Духа Святаго».
Вопрос Б4: Что значит «Иисус еще не был прославлен»?
Комментарий: Отцы единодушно называют «прославлением» Крест (несмотря на его позорность с человеческой точки зрения), потому что через Крест совершилось спасение, а также Воскресение и Вознесение. Крест – это путь к славе.
Свт. Иоанн Златоуст: «Называя славою крест... Христос называет его славой, потому что оно было совершено за любимых».
Прп. Исихий Иерусалимский: «Славой же он здесь Крест назвал, согласно сказанному: "Пришёл час быть прославленным Сыну Человеческому" (Ин 12:23)».
Вопрос Б5: В чём состояло заблуждение иудеев о происхождении Христа (Галилея vs Вифлеем)?
Комментарий: Они знали, что Иисус вырос в Назарете Галилейском, но не знали или не хотели знать, что Он родился в Вифлееме от Девы из дома Давидова. Их неверие искало предлогов.
Свт. Иоанн Златоуст: «Не знали они, что родился в Вифлееме иудейском... а одно только воспитание Господа в Назарете отклоняет их от истины и вводит в ошибку».
Блж. Феофилакт Болгарский: «Они могли знать, что Иисус из Вифлеема, хотя воспитан и в Галилее; но по зависти не хотят признать происхождения Его из Вифлеема, а называют Его галилеянином».
Вопрос Б6: Почему народ веровал, а начальники – нет?
Комментарий: Народ был беспристрастен и пленился силой слова. Начальники же были ослеплены завистью и гордостью.
Свт. Иоанн Златоуст: «Они не имели нужды в чудесах, а пленились единственно учением... Когда ум беспристрастен, тогда и нет нужды в пространных речах: такова истина!»
Блж. Августин: «Те, кто не знал закона, сами уверовали в Того, Кто дал закон; а Того, Кто дал закон, презирали те, кто учил закону... ослеплены были фарисеи, учителя Закона, а люди, не знавшие Закона, были просвещены».
Вопрос Б7: В каком смысле Христос – «свет миру» в отличие от тварного света (солнца)?
Комментарий: Христос – не сотворённое солнце, а Творец солнца. Он – «Солнце правды», дающее духовный свет. Он просвещает души, изгоняет тьму неведения и греха.
Блж. Августин (против манихеев): «Господь Христос – не солнце, которое сотворено, но Тот, через Кого сотворено солнце. Ибо все чрез Него было сотворено... Он – Свет, Который сотворил этот солнечный свет».
Свт. Григорий Богослов: «Он именуется Светом, как светлость душ, очищенных в уме и жизни. Ибо если неведение и грех – тьма, то ведение и жизнь Божественная – свет».
Вопрос Б8: Как связаны ветхозаветные образы (скала, столп огненный, вода из-под храма) с новозаветным откровением?
Комментарий: Ветхозаветные события (вода из скалы, огненный столп, вода из храма у Иезекииля) были прообразами Христа и Духа Святого. Христос – истинная скала; истинный столп света; истинный храм, из-под которого течет живая вода (Иез. 47:1).
Свт. Кирилл Александрийский: «Я, говорит, и есть поток, предвозвещенный законодателем в словах о празднике... в тех постановлениях о празднике речь образная... содержащая символы предметов духовных, которые будут даны благочестивцам чрез Христа».
Еп. Михаил (Лузин): «Он применил к Себе в предшествующей речи образ скалы, чудесно источившей воду жаждущему в пустыне народу (Ин. 7:37 и далее и прим.), теперь Он пользуется образом из другого чудесного события во время странствования евреев по пустыне (в память чего установлен праздник кущей) — образом чудесного огненного столпа, руководившего станом евреев в пустыне, освещавшего им путь ночью и охранявшего стан еврейский (Исх. 11:21-22; Исх. 40:36—38 и парал.). В столпе этом был Ангел Господень, по сказанию Моисея так как Ангелу Господню в других местах приписываются божественные свойства, то в Нём Отцы и Учители Церкви видели второе лицо Святой Троицы, и вот Господь Сам прямо прилагает теперь этот образ к Себе, как свету мира».
6. БЛОК В: ВОПРОСЫ НА СВЯЗЬ С ЖИЗНЬЮ (НРАВСТВЕННО-ДУХОВНЫЕ)
К каждому вопросу дан комментарий и приведены цитаты из толкований, показывающие, как евангельский урок прилагается к повседневной жизни христианина.
Вопрос В1: Честно ли мы признаем свою духовную жажду – или заглушаем её ложными утешениями?
Комментарий: Святые отцы призывают нас не обманывать себя, будто мы не нуждаемся в Боге. Многие заглушают эту жажду истины новостями, развлечениями, богатством. Признание своей жажды – первый шаг ко Христу.
Свт. Филарет Московский: «Скажет ли кто: я не жажду? Или: я имею, чем утолить мою жажду? Не лучше ли признаться всем, что мы жаждем... и что не находим ни в себе того, что бы утолило нашу жажду, ни в окружающем нас мире того, что бы ей удовлетворило?»
Вопрос В2: Как мы можем «напиться» от Христа в нашей повседневной жизни?
Комментарий: Вера, молитва, смирение и любовь, заповеди, чтение Евангелия, Таинства – особенно Причастие – вот источники живой воды, которые Господь дал в Церкви.
Свт. Филарет Московский: «Приступайте ко Христу в Церкви Его. Приближайтесь к Нему верою, молитвою, любовию. Пийте свет истины и жизнь благодати и правды из Его заповедей, из Его Евангелия, из Его таинств… Заботьтесь лучше утолить не жажду внешнего освобождения, но жажду внутреннего разрешения от уз грехов и преступлений. Не допустите разгореться в вас палящей жажде отчаяния, но, угашая ее слезами покаяния, притекайте ко Христу, Который хощет от вас не нерадения во глубине зол и отчаяния, но покаяния и надежды».
Вопрос В3: Как антипример иудеев может научить нас избегать злобы?
Комментарий: Святитель Иоанн Златоуст видит в иудеях антипример, который может показать нам, к чему приводит человеческая злоба: «Такова–то злоба! Ничему не хочет уступить, к одному только стремится — погубить того, кто подвергся ненависти». Итогом злобы становится то, что человек сам из-за неё страдает, как сказано в Писании: «Кто роет яму, тот упадет в нее» (Притч. 26:27). Желая погубить Христа, они в итоге сами потерпели поражение: «они лишились и отечества, и свободы, и безопасности, и богослужения, потеряли всякое благоденствие, и сделались рабами и пленникам». Златоуст призывает к незлобию, напоминая, что месть лишает нас Божьего заступничества. Христианин призван побеждать зло добром.
Свт. Иоанн Златоуст: «Итак, зная это, никогда не будем злоумышлять против других, памятуя, что мы изощряем чрез это меч против себя самих и наносим себе глубочайшую рану. Тебя оскорбил кто–нибудь, и ты хочешь ему отомстить? Не мсти. Таким только образом ты действительно будешь в состоянии отомстить. Если же будешь сам мстить, тогда не отомстишь. И не думай, что эти слова — загадка; нет, это — истина. Как и каким образом? Так, что когда ты не мстишь, тогда поставляешь Бога врагом ему (обидчику); а когда сам мстишь, тогда этого уже не бывает. «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12:19)».
«Если ты осуждаешь согрешившего, то зачем же, скажи мне, сам грешишь и впадаешь в то же самое? Оскорбил ли кто тебя? Не оскорбляй его взаимно; иначе сам себя оскорбишь. Ударил ли кто тебя? Не плати ему тем же; иначе между вами не будет различия. Опечалил ли кто тебя? Не огорчай его с свей стороны, потому что прибыли от этого нет никакой, между тем ты опять сделаешься подобным ему. Только тогда ты в состоянии будешь образумить его, когда перенесешь обиду спокойно и с кротостью; только чрез это ты устыдишь его и укротишь его гнев. Никто не исцеляет зла злом, но зло добром. Так любомудрствуют и некоторые из язычников. Если же у несмысленных язычников такое любомудрие, то постыдимся быть хуже их. Многие из них были обижены, и переносили обиды. Многие были оклеветаны, и не мстили; подвергались наветам, и благодетельствовали. Но я боюсь не мало, чтобы некоторые из них не оказались выше нас по жизни и чрез то не увеличили нашего наказания. В самом деле, если мы, которые получили Духа, ожидаем царствия, любомудрствуем о небесах, не боимся геенны, имеем повеление быть ангелами, пользуемся таинствами, — если мы не достигнем даже до их добродетели, то какое будем иметь извинение? Если нам должно превосходить иудеев, так как сказано: «если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5:20), то тем более язычников. Если (должны мы превосходить) фарисеев, то тем более — неверных. Если же и в том случае. Когда мы не превзойдем по жизни иудеев, для нас заключено царство небесное, то как сподобимся достигнуть его, когда окажемся хуже и язычников? Удалим же от себя всякую раздражительность, и гнев, и ярость».
Вопрос В4: Что делать, если, следуя за Христом, мы чувствуем внутри борьбу между добром и грехом?
Комментарий: Внутренняя брань – удел каждого христианина. Августин советует не отчаиваться, а взывать к Богу, Который через Христа даёт победу.
Блж. Августин: «Вернись к самому себе, и ты найдешь там ссору. Если ты начал следовать за Богом, то найдешь там ссору. Какую ссору, говоришь ты, я найду? Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти (Гал. 5:17). Смотри, ты сам, ты один, ты наедине с собой, тебя не раздражает другой человек, но ты видишь иной закон в членах твоих, противоборствующий закону ума твоего и увлекающего тебя в закон греха, каковой в членах твоих (см. Рим. 7:23). Так вот, кричи и в ссоре внутренней призывай Бога, чтобы Он даровал мир тебе: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти ? Благодать Божия через Иисуса Христа, Господа нашего» (ср. Рим. 7:24—25). Ибо, кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.
Когда закончится всякая ссора, последует бессмертие, ибо последний враг истребится — смерть (1 Кор. 15:26). И какой же наступит мир? Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие (1 Кор. 15:53). Чтобы мы пришли к этому (ибо тогда это будет на деле), давайте сейчас следовать в надежде за Тем, Кто сказал: Я свет миру, кто следует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».
Вопрос В5: Что может сказать это Евангелие человеку, который находится в заключении?
Комментарий: Святитель Филарет Московский в 1852 году произнёс слово по освящении храма Покрова Пресвятой Богородицы, в Московском Тюремном Замке. В основу своего слова святитель положил слова Христа: «кто жаждет, иди ко Мне и пей». Проповедник предложил слушающим его заключенным поискать для них слово, которое могло бы утолить их жажду освобождения. Мы приведём фрагмент его проповеди ниже. Этот материал может быть использованы ведущими библейских групп для разбора этого Евангелия в местах лишения свободы. В своей речи святитель призывает прибегать ко Христу, Который единственный может утолить наши скорби. Не внешнее освобождение, а внутренний мир с Богом является истинным утешением.
Свт. Филарет Московский (к заключённым): «Наконец, не поискать ли нам особого утоляющего слова для особого рода жаждущих, обитающих окрест сего храма? – Вероятно, все вы страдаете одною жаждою, – жаждою освобождения отсюда. Что же скажу вам? Нельзя вдруг удовлетворить вашей жажде тем образом, каким бы вы желали. Но подумайте, что бывали в темницах люди, которые не страдали, или очень легко страдали жаждою освобождения. Иосиф в темнице Египетской был, как хозяин: «вся бо Быша в руках Иосифовых» (Быт. 39:23); Апостол Петр в темнице Иерусалимской, в навечерии суда смертного, почивал спокойно, как бы у себя в доме; Апостолы Павел и Сила в Филиппийской темнице благодушно «пояху Бога» (Деян. 16:25), как бы в церкви. Почему так? Потому что они были невинны; потому что Христос был с ними, как именно написано о Иосифе: «бяше Господь с Иосифом, ...возлия на него милость» (Быт. 39:21). Если и сюда некоторых из вас невинных привела испытующая судьба Божия: смотрите на сии примеры; прибегайте ко Христу, и уповайте, что будет «Господь с вами», и, ранее или позже, «возлиет на вас милость». А если у вас лежит на совести тяжесть вины: то рассудите, было ли бы для вас благом скорое и легкое освобождение отсюда. Тяготеющая на совести вашей неправда, и более или менее томящая жажда правды, или тоска по утраченной честности и добродетели, пошла бы отсюда с вами; и кто знает, не стали ль бы вы утолять сию жажду огнем вместо воды, то есть, новыми неправдами вместо покаяния, и таким образом не обратилась ли бы наконец утолимая жажда ваша в ту огненную и неугасимую, в которой человек, не искавший пить от воды благодати во время земной жизни, за гробом искал для своего языка перста, омоченного в воде, но искал тщетно.
Заботьтесь лучше утолить не жажду внешнего освобождения, но жажду внутреннего разрешения от уз грехов и преступлений».
Вопрос В6: Достаточно ли напитываться самому, или необходимо делиться полученным от Бога с другими?
Комментарий: Благодать Духа даётся не для личного «накопления», а чтобы через нас напоять других – заботой, словом, добрым делом и т.д. Если мы замыкаемся в себе, источник засыхает.
Блж. Августин: «Если он считает, что то, что он пьет, должно служить только для него самого, не потечет вода живая из чрева его. Если же он поспешит позаботиться о ближнем, то не засохнет».
Вопрос В7: Как не потерять свет Христов посреди житейской суеты и искушений?
Комментарий: В отличие от солнца, которое заходит, Христос никогда не оставляет идущих за Ним. Нужно ежедневно следовать за Ним в смирении и любви.
Блж. Августин: «Ты видишь, что надо следовать за солнцем, и ты устремляешься сам на запад, куда и оно стремится; посмотрим: когда оно зайдет, не будешь ли ты ходить во тьме? Смотри: хотя ты и не хотел его оставлять, оно само тебя оставит, завершая день по необходимости своего рабского служения. Господь же наш Иисус Христос, хотя в облаке плоти и не всем являлся, силой премудрости все охватывал. Твой Бог повсюду целый: если ты не отпадешь от Него, Сам Он никогда для тебя не зайдет».
7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Проведённый анализ Евангелия (Ин 7:37–52 и 8:12) и святоотеческих толкований позволяет выделить несколько ключевых богословских идей, которые отцы Церкви раскрывают с удивительной глубиной и пастырской заботой. Прежде всего, они единодушно подчёркивают, что призыв Христа «кто жаждет» обращён к глубочайшей потребности человеческой души – жажде истины, добра, любви и блаженства, которую невозможно утолить никакими земными средствами. Эта жажда либо заглушается суетой и страстями, либо приводит человека к осознанию собственного бессилия – и тогда Христос становится единственным Источником живой воды. Образ «рек воды живой», текущих из чрева верующего, объясняется как обильное излияние благодати Святого Духа, которая не только насыщает самого человека, но и через него изливается на ближних – в проповеди, милосердии и добрых делах.
Особое внимание экзегеты уделяют трудному стиху о том, что «ещё не было Духа Святаго, потому что Иисус ещё не был прославлен». Разрешая это недоумение, отцы Церкви проводят важнейшее различение: в Ветхом Завете Дух действовал временно и частично – как «освещение» для пророчеств, тогда как после прославления Христа (через Крест, Воскресение и Вознесение) Дух вселяется в верующих навсегда, делая их храмами Божиими. «Прославлением» здесь именуется крестная смерть, которая, будучи позорной с человеческой точки зрения, стала славой, ибо принесла спасение миру. Это показывает, что полнота дара Святого Духа возможна только после примирения человека с Богом через жертву Христа.
Далее, анализ реакции иудеев – от признания пророком до обвинений в галилейском происхождении – вскрывает механизм духовной слепоты, которая проистекает не от недостатка знаний, а от злой воли и зависти. Служители, посланные схватить Иисуса, были пленены силой Его слова, хотя они не были книжниками. Никодим, робкий ученик, делает первый шаг к мужеству, напоминая о законном суде. Отцы видят в этом призыв к каждому христианину не стыдиться Христа и не оправдывать своё неверие внешними обстоятельствами. Наконец, провозглашение Христа «светом миру» истолковывается в резком отличии от тварного солнечного света: Христос – Творец солнца, источник всякого духовного просвещения. Следование за Ним в вере и заповедях есть путь из тьмы греха и неведения к вечной жизни.
Все эти богословские истины отцы Церкви не оставляют отвлечёнными жизни, а непосредственно связывают с жизнью верующего. Они призывают честно признать свою духовную жажду, искать её утоления в Церкви – через молитву, таинства, чтение Евангелия. Они учат прощать обиды, бороться с внутренней бранью плоти и духа, не роптать в скорбях (вплоть до темничного заключения), делиться полученной благодатью с ближними и ежедневно следовать за Христом, Который, в отличие от солнца, никогда не заходит для любящих Его.
На примере этого разбора мы можем видеть, что православная экзегеза Библейского текста не может останавливаться только на прочтении текста и уяснении его сложных моментов, но всегда рассматривает Писание как живое руководство к действию, обращённое к каждому христианину во все времена.
