Глава 13 является поворотным пунктом в Деяниях. В центре внимания первых 12 глав был Петр, в остальных главах действие будет разворачиваться вокруг Павла. Петр связан, главным образом, с иудейской верой и Иудеей, а Павел — с распространением христианской веры по римским владениям, начиная с Антиохии.
СЛУЖЕНИЕ САВЛА (ПАВЛА) И ВАРНАВЫ (13:1-5)
1. В Антиохии, в тамошней церкви, были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. (Деяния св. Апостолов 13:1)
Варнава был левит с острова Кипр, Луций происходил из Киринеи в Северной Африке. Симеон тоже был иудеем, но его второе имя — Нигер — римского происхождения и указывает на то, что он жил одно время в Риме; Манаил происходил из аристократического рода, а Павел был евреем, родом из Тарса в Киликии и образованным раввином. Люди из разных стран, с разным прошлым и из различных сословий осознали тайну общности и братства, потому что они познали Христа.
Манаил (ветхозаветная форма этого имени — Менаим). О нем сказано, что он был совоспитанником Ирода четвертовластника. Интересен сам факт, что человек, столь близко знавший распутного Ирода Антипу, одним из первых обратился в христианскую веру. Титул «четвертовластник» (греч. «тетрарх») указывает, что Ирод правил одной четвертой частью царства своего отца.
Хотя в этом списке имя Савла упомянуто последним, ему суждено было стать живым воплощением истины: «Последние будут первыми».
2. Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.
3. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их. (Деяния св. Апостолов 13:2,3)
Начинается первое миссионерское путешествие Павла. В этот период (47 – 49 гг. после Р.Х.) проповедь Евангелия охватила главным образом Малую Азию. Опписание первого путешествия заканчивается в главе 14:26.
Второе миссионерское путешествие принесло Благую Весть в Грецию.
В третье миссионерское путешествие Павел вторично посетил церкви в Малой Азии и Греции, но главной его целью была Асия и город Ефес.
Миссионерская деятельность Павла длилась в течение примерно пятнадцати лет.
Рассказывая о первом миссионерском путешествии, Лука основной упор делает на трех главных событиях. Он описывает,
- как Павел благовествовал проконсулу и противостоял волхвователю в Пафе, провинциальной столице Кипра,
- как он проповедовал в синагоге Писидийской АнтиОхии на юге Галатии
- и обращался к толпе язычников в Листре.
Все эти случаи демонстрируют поразительную способность Апостола приспособиться к самым различным ситуациям; ему было одинаково легко общаться и с отдельными людьми, и с толпами народа, с иудеями и язычниками, с религиозными людьми и неверующими, с образованными и простыми людьми, с дружелюбно настроенными и теми, кто был расположен по отношению к нему враждебно.
Первым в миссионерском путешествии был Саламин – самый крупный город в восточной части Кипра. Судя по тому, что Варнава и Савл проповедывали слово Божие в синагогах Иудейских (а не в одной синагоге), там жило немало евреев. Говорить именно в синагоге было весьма мудро: это давало возможность первым услышать Благую Весть евреям, и язычникам, которые посещали синагоги, и уже были знакомы с Ветхим Заветом, а также с предсказаниями относительно прихода Мессии.
Иоанн Марк, племянник Варнавы (Кол. 4:10), был взят в эту группу в качестве помощника.
ПАВЕЛ И ВОЛХВ (13:6-12)
Паф лежал километрах в 150 на юго-запад от Саламина; в Пафе находилась резиденция римского губернатора, и именно туда направилась миссионерская группа. То, что произошло там, имело большое значение для распространения Евангелия среди язычников. В Пафе Варнава и Савл встретили волхва лжепророка Вариисуса. Таким же "волхвом" был Симон (Деян. 8:9).
Арабское «Елима» не является собственным именем лжепророка, а представляет лишь обозначением его профессии и означает «волхв».
"Проконсулами" назывались правители территорий, которых назначал римский сенат (сенатской провинции); "прокураторами" - губернаторы провинций, подотчетные непосредственно императору (императорской провинцией), назначаемые самим императором. В Новом Завете говорится о трех прокураторах Иудеи - Понтии Пилате (26-36 гг. по Р. Х.), Антонии Феликсе (52-59? гт. по Р. Х.) и Порции Фесте (59-62 гг. по Р. Х.).
Лука показывает точное знание названий учреждений и должностей, принятых тогда в Римской империи
Возможно, это был Луций (сияющий) Сергий (знатный) Павел (малый) — должностное лицо в царствование Клавдия; затем он стал проконсулом в Пафе (Пафосе) на Кипре.
С этого момента на первый план выдвигается Савл, о котором здесь впервые сказано он же и Павел.
«В этой перемене имени и совпадении ее с обращением проконсула Павла, по справедливости, усматривается не случайность. По объяснению древнейших толкователей Павел принял это новое имя в воспоминание о столь замечательном, совершенном им, обращении ко Христу проконсула римского Сергия Павла (Иероним. De vir. 5). К этой же перемене могло побуждать его и то еще обстоятельство, что он шел теперь с проповедью о Христе в греко-римский мир, в обращении коего он видел особое свое предназначение, почему представлялось более удобным и имя новое, римское, кстати, так сходное с его еврейским именем».— Толковая Библия Лопухина.
Павел (от лат. Paulus — «малый»)— римское имя апостола. У евреев было принято брать греческое или римское имя в качестве второго, как, например, Иосиф Варнава (1:23) и Иоанн Марк (12:12, 25).
Примечательно, что теперь и имя его упоминается перед именем Варнавы, за исключением тех мест где описывается их пребывание в Иерусалиме (15:12,25), а также в главе 14 (где из приняли за Зевса и Гермеса). С этого времени апостол зовется своим римским именем - Павел; евр. «Савл» звучит только тогда, когда, свидетельствуя, апостол обращается к своему прошлому (22:7; 26:14).
В переводе с арамейского языка «Вариисус» означает «сын Иисуса». Павел сознательно подчеркивает, что Елима не «сын Иисуса», а сын диавола.
9. Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святого и устремив на него взор,
10. сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних?
11. И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого. (Деяния св. Апостолов 13:9-11)
«До времени», т.е. пока не перестанет противодействовать проповедникам и не покается. Неизвестно, воспользовался ли Елима оставленною ему милостью.
Это второй случай из четырех на страницах книги Деяний, когда апостолы вступают в конфликт с бесовской силой и одерживают над ней победу (8:9-23 - Петр и Симон-волхв; 16:16-18 - служанка-пророчица; 19:13-17 - иудеи, которые изгоняли бесов именем Иисуса).
Это первое чудо из совершенных Павлом. После чего проконсул Сергий Павел уверовал в Христа.
Лука показывает Сергия Павла как первого истинного язычника, который уверовал и который в прошлом не имел НИКАКОЙ связи с иудаизмом.
Язычник по имени Павел принимает Благовестие, тогда как иудей противостоит ему. В слепоте Елимы, как в капле воды, отражается "слепота" Израиля.
УХОД ИОАННА МАРКА (13:13)
Благородство Варнавы выразилось и в том, что он не возражал против того, чтобы руководство группой перешло от него к Павлу.
Итак, Павел и бывшие при нем прибыли в город Пергию в Памфилии. Но Иоанн (т. е. Иоанн Марк) возвратился в Иерусалим. Возможно, юноша был огорчен «сменой руководства» - тем более, что Варнава приходился ему родственником. Возможно, он, палестинский еврей, не мог смириться с тем, что теперь Благовестие, в первую очередь, проповедовалось язычникам. Или же он просто не выдержал тягот пути в горы Тавра, которые, как известно, были полны разбойников? В 2-м Послании к Коринфянам Павел говорил об «опасностях от разбойников» (2Кор 11:26).
Но что бы ни послужило причиной ухода Марка, Павел счел его поступок дезертирством (15:38) и отказался взять его с собой во второе миссионерское путешествие. Это привело к разрыву между Павлом и Варнавой, в результате чего их пути в дальнейшем христианском служении разошлись (ср. 15:36−39). Со временем Марк вернул себе доверие апостола Павла (2Тим 4:11).
Имеются свидетельства, что в Пергии Павел серьезно заболел, возможно, малярией, которая была бичом этого города. Есть даже сведения, что именно по этой причине первым Павел проповедал галатам («я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз» (Гал 4:13). Видимо, болезнь каким-то образом ослабила его, в связи с чем галаты могли отнестись к нему с презрением (Гал 4:14)
Павел и его спутники дальше направились вглубь континента, поднимаясь все выше в горы и избегая низменных мест где особенно свирепствовала малярия.
В АНТИОХИИ ПИСИДИЙСКОЙ (13:14-52)
14. Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели.
15. После чтения закона и пророков начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите. (Деяния св. Апостолов 13:14,15)
Эта Антиохия находилась на территории Фригии, но известна была как Антиохия Писидийская, потому что была рядом с Писидией и являлась римской колонией.
Во время субботней службы принято было читать исповедание веры (Втор 6:4), молитву «Восемнадцать благословений», чтение из Закона (Тору), чтение из пророческих книг. После чего давалось истолкование и наставление. Завершалось служение заключительным благословением.
На страницах книги Деяний Апостолов Лукой приведено несколько "образцов проповеди" Павла (14:15-17 (где приняли за богов); 17:22-31 (в Афинах); 20:18-35 (пресвитерам Эфеса, находясь в Милете).
Эта – первая проповедь похожа на проповеди Петра: пророчества о приходе Мессии, отвержение и распятие Господа Иисуса и Его Воскресение и призыв к покаянию слушателям.
Павел показывает, как ветхозаветные упования на Мессию осуществились в Иисусе, и доказывает истинность Воскресения Христова показаниями непосредственных свидетелей-очевидцев в соответствии с предсказаниями этого в Священном Писании.
39. и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий.
40. Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков:
41. «смотрите, презрители, подивитесь и исчезните; ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы, если бы кто рассказывал вам». (Деяния св. Апостолов 13:39-41)
Многие оказались расположенными принять Благую Весть.
Однако в следующую субботу руководители иудейской общины исполнились зависти при виде огромного стечения народа, который собрался в синагоге, чтобы послушать Павла, стали злословить и противоречить ему и всячески мешать говорить.
46. Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. (Деяния св. Апостолов 13:46)
В доказательство того, что обращение с проповедью к язычникам было не самовольным исполнением Божественного плана спасания мира, апостолы ссылаются на пророка Исаию (Ис 49:6) о том, что Мессия будет светом язычников и спасением всех людей до края земли. Апостолы, убеждая евреев, опираются на Святое Писание, потому что для них ссылка на заповедь Иисуса Христа о научении всех языков (Мф 28:19) не могла иметь никакой силы.
47. Ибо так заповедал нам Господь: «Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли». (Деяния св. Апостолов 13:47)
Павел и Варнава дали ясно понять, что вам первым надлежало быть (т. е. евреям), «вы должны были быть» первыми, кому предназначалось благовестие слова Божьего. Ибо такова была воля Божья. Позже Павел писал: «во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим 1:16; Рим 2:9−10).
Именно в Антнохни Писидийской Павел обращается к язычникам после того, как будет отвергнут евреями. И этого принципа он будет держаться в каждом городе, пока не достигнет Рима (Деян. 13:50-51; 14:2-6; 17:5,13-15; 18:6; 19:8-9). В Риме в последний раз на страницах Деяний Апостолов Павел заявит иудеям, что язычникам будет оказано предпочтение перед ними (28:23-28).
Но Иудеи, имевшие связи в высших слоях общества, настроили против Павла и Варнавы влиятельных в городе людей, и апостолов изгнали из Антиохии. Они же, в соответствии с повелением, данным Господом (Матф. 10:14) оттрясли в знак протеста прах этого города от ног своих.
Однако ученики (т.е. христиане писидийские) не восприняли это происшествие как поражение или отступление, поскольку мы читаем, что они исполнялись радости и Духа Святого.
«Такова сила Евангелия! — восклицает Феофилакт — Учителей гнали, а ученики радовались... Страдание учителя не отнимает дерзновения у ученика, но делает его более бодрым».