Стих 22: «И всепотопляющие полчища будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь завета».
Томас Ньютон представляет нам следующий перевод, который лучше согласуется с оригиналом: «И оружие потопителя будет потоплено у него и будет сокрушено». Эти выражения обозначают революцию и насилие, и исполнение мы должны искать в оружии Тиберия-потопителя, которое должно быть потоплено, другими словами, он перенесет насильственную смерть. Чтобы показать, как это исполнилось, мы опять обращаемся к Американской Энциклопедии: «Действуя как лицемер до конца, он как можно лучше скрывал свою усиливающуюся слабость, даже присоединяясь к тренировкам и занятиям своих солдат охранников. В конце, оставив свой любимый остров, сцену своих наиболее отвратительных дебошей, он остановился в загородном доме возле мыса Микенум, где 16 марта 37 года впал в летаргический сон и казался мертвым. Калигула готовился с многочисленным эскортом завладеть империей, когда его внезапное оживление привело их в оцепенение. В этот критический момент Макро, преторианский префект, задушил его подушками. Так окончил свою жизнь император Тиберий на семьдесят восьмом году жизни и двадцать третьем году царствования, всеми ненавидимый».
«Вождь завета» бесспорно относится к Иисусу Христу, «Христос Владыка», который должен «утвердить завет» в одну седьмину со своим народом (см. Дан. 9:25-27). Приведя нас к смерти Тиберия, пророк теперь упоминает событие, которое произошло во время его правления и которое является настолько важным, что его нельзя не упомянуть, а именно: убиение Вождя Завета, или другими словами смерть нашего Господа Иисуса Христа. Согласно пророчеству, смерть Христа произошла во время царствования Тиберия. Лука сообщает нам (3:1-3), что в пятнадцатый год царствования Тиберия Цезаря Иоанн Креститель начал свое служение. Правление Тиберия, согласно Придо, доктору Гейлсу, Ларднеру и другим, должно отсчитываться от его возведения на престол для совместного правления с Августом, его отчимом, в августе 12 года н. э. Поэтому его пятнадцатый год правления длился с августа 26 года н. э. до августа 27 года н. э. Христос был на шесть месяцев моложе Иоанна и, как предполагается, начал Своё служение шестью месяцами позже, и оба, по закону священства, начали свою работу в тридцатилетием возрасте. Если Иоанн начал служение весной, в конце пятнадцатого года правления Тиберия, то начало служения Христа приходится на осень 27 года н. э. Именно этот год общепризнанные авторитеты считают годом крещения Христа; этот год является точной датой окончания 483 лет от 457 года до н. э., простирающихся до Христа Владыки. Христос вышел, проповедуя, что исполнилось время. От этой точки мы отсчитаем три с половиной года, чтобы определить дату распятия на кресте, поскольку Христос посетил только четыре Пасхи и был распят на последней. Три с половиной года от осени 27 года н. э. приводят нас к весне 31 года н. э. Смерть Тиберия произошла шестью годами позже, в 37 году н. э. (см. Дан. 9:25-27).
Стих 23:«Ибо после того, как он вступит в союз с ним, он будет действовать обманом, и взойдет, и одержит верх с малым народом».
Местоимение «ним», с которым, как здесь говорится, он вступит в союз, должно говорить о той же силе, которая была темой пророчества, начиная с 14 текста, то есть о том, что это — Римская империя. Верность этого доказывается исполнением пророчества в трех личностях, которые последовательно правили этой империей, — Юлие, Августе и Тиберии Цезаре. Первый, возвратившись к крепости земли своей, споткнулся, пал и не стало его (стих 19). Второй был сборщиком податей; он царствовал в славе царства и умер не от возмущения и не в сражении, но мирно на своем ложе (стих 20). Третий был лицемером и имел мерзкий характер. Он мирно завладел царством, но его царствование и даже жизнь закончились насилием. И во время его царствования Иисус из Назарета был распят (стихи 21, 22). Христос не может быть вновь распят; значит ни в каком другом правлении, ни в какое другое время мы не можем найти исполнение этих событий. Некоторые пытаются применить эти тексты к Антиоху и делают одного из иудейских первосвященников вождем завета, хотя они никогда так не назывались. Так же думают и те, которые пытаются сделать правление Антиоха исполнением небольшого рога из 8 главы Даниила; и это делается с той же целью, а именно, чтобы разорвать великую цепь свидетельств, которые доказывают, что данная доктрина – это доктрина Библии и что Христос уже при дверях. Но доказательство нельзя опровергнуть; цепь нельзя разорвать.
Проведя нас через события империи до конца семидесяти седьмин, пророк в 23 тексте возвращает нас ко времени, когда римляне стали непосредственно связанными с народом Божьим Иудейским Союзом, в 161 году до н. э. После этого мы приходим прямо к событиям заключительного триумфа церкви и установления Божьего вечного Царства. Иудеи, сильно угнетаемые сирийскими царями, отправили послов в Рим, чтобы просить помощи римлян и соединиться в «союзе дружбы и сотрудничества с ними». Римляне выслушали просьбу иудеев и издали декрет в следующих словах:
«Декрет сената о союзе дружбы и сотрудничества с иудейским народом. Не позволительно никому, кто находится в подчинении римлянам, ни воевать с иудейским народом, ни помогать тем, которые воюют с ним, посылая им зерно, корабли или деньги. И если будет совершено на иудеев нападение, римляне должны помочь им, насколько смогут. И наоборот, если будет совершено нападение на римлян, то иудеи должны помочь им. И если иудеи вознамерятся добавить что-либо или отнять от этого союза помощи, то это должно быть сделано с общего согласия римлян. И любое дополнение, которое будет сделано таким образом, должно иметь силу». «Этот декрет, — говорит Иосиф Флавий, — был написан Евполемусом, сыном Иоанна, и Иасоном, сыном Елеазара, когда Иуда был первосвященником народа, а Симон, брат его, военачальником. Это был первый союз, который римляне заключили с иудеями и который поддерживался таким образом».
В это время римляне были немногочисленным народом и начали действовать обманом и хитростью, как говорит Слово. И с этого момента они стали подниматься устойчивым и быстрым темпом к высотам могущества, которого позже достигли.