Жанна Гийон 1648–1717 гг. вошла в историю христианской мистики как одна из самых глубоких и одновременно самых гонимых духовных учителей XVII века.
В 16 лет Жанна вышла замуж за аристократа Жака Гюйона, родила пятерых детей (двое умерли в детстве). В этот период её духовная жизнь развивалась скрыто.
Переломный момент заключался в смерти мужа в 1676 году. Ее духовный наставник Франциск Лакомба сыграл ключевую роль в развитии её мистического пути и начале ее служения.
Её учение, которое позже соединят с квиетизмом, возникло на стыке французского католицизма и древней традиции внутреннего созерцания. Гийон не стремилась создавать богословские системы. Она писала из опыта живой молитвы и самоотдачи Богу. Она особенно много внимания уделяла живому общению с Богом через Писание, чем конечно расположила к себе протестантов.
В центре её духовности стоит молитва сердца. Гийон учила, что истинная молитва не требует многословия или напряжённого усилия разума. Достаточно простого «взгляда души», обращённого к Творцу. В своём главном труде «Краткий и лёгкий способ молитвы» она писала:
«Молитва, о которой я говорю, исходит не от разума. Это такая молитва, которая начинается в сердце…
Откройте Писание, выберите несколько стихов, которые были бы простыми и весьма практическими. Затем, придите к Господу. Придите тихо и смиренно. И там, перед Ним прочтите маленький отрывочек из открытого вами места Писания.
Во время чтения будьте внимательны. Нежно и внимательно принимайте внутрь все, что вы читаете. Во время чтения вкушайте и усваивайте это.
В прошлом у вас, может быть, была привычка во время чтения быстро переходить от одного стиха к другому, пока не прочтете весь отрывок Писания. Вероятно, вы хотели найти основную мысль отрывка.
Но приходя к Господу посредством "моления Писанием", не читайте быстро, читайте очень медленно. Не переходите от одной темы к другой, пока не ощутите самую сердцевину прочитанного вами. Может быть, затем вы захотите взять тот фрагмент из Писания, который коснулся вас и превратить его в молитву.
"Моление Писанием" оценивается не тем, сколько вы прочитали, а тем, каким образом вы это сделали.
При "созерцании Господа" вы приходите к Господу совершенно иначе. Вначале прочтите какое-нибудь место из Писания. Как только вы ощутили присутствие Господа, содержание прочитанного уже не важно. Писание выполнило свою задачу, оно успокоило ваш разум, оно привело вас к Нему…
Как только ваше сердце внутренне обратилось к Господу, у вас будет впечатление от Его присутствия. Вы сможете яснее замечать Его присутствие, так как ваши внешние чувства теперь стали тихими и спокойными…
Ведь вы иногда наслаждались вкусом какой-нибудь очень хорошей еды? Но ведь пока вы не пожелали проглотить эту еду, вы не получили никакого насыщения. То же самое происходит и с вашей душой. В этом тихом, мирном и простом состоянии просто принимайте внутрь то, что является питанием для вас».
Она также призывала к радикальному доверию: «Пусть душа не ищет ни утешений, ни видений, ни даже самой себя, но только Бога».
Гийон настаивала, что молитва есть любовь к Богу: «Чистая любовь не ищет награды и не боится наказания. Она любит Бога ради Него Самого».
В эпоху, когда духовность часто измерялась количеством добрых дел или строгостью аскезы, она говорила о простоте: «Бог желает от нас не великих подвигов, а великого доверия и смиренного покоя в Его воле».
Особое место в её учении занимает понятие подчинения себя Богу: «Когда душа перестаёт хвататься за свою волю, Бог входит в неё, как вода входит в пустой сосуд. Тогда человек уже не действует сам, но Бог действует в нём».
Такой подход требовал мужества. Отказ от контроля над собственной духовностью часто воспринимался как ересь. Но для Гийон это было высшей формой послушания. Она напоминала: «Не бойся бездействия. Бог не требует от тебя суеты. Он ждёт тишины, в которой Его голос становится слышим».
Такое учение не могло остаться без внимания церковных властей. В конце XVII века во Франции разгорелся спор о квиетизме. Епископ Боссюэ и другие иерархи увидели в текстах Гийон угрозу традиционной дисциплине. Они утверждали, что её призывы к тишине подрывают необходимость добрых дел, таинств и послушания Церкви. В 1688 году её книги были запрещены, а сама она подвергнута допросам. Конфликт усугубился из-за её влияния при дворе. Гийон общалась с мадам де Ментенон и другими влиятельными женщинами, что вызывало подозрения в создании тайного духовного кружка. В 1695 году её учение было официально осуждено. Несмотря на то что Гийон подписала документ о подчинении церковной власти, давление не ослабло.
В 1698 году её заключили в Венсенскую тюрьму, а затем перевели в Бастилию и до 1703 года она была узницей веры. Причины заключения были не только богословскими. Власти опасались, что её идеи о внутреннем свете и прямой связи с Богом могут подорвать авторитет клира и стать основой для религиозного диссидентства. Кроме того, её настойчивые призывы к любви звучали слишком пацифично. Церковные судьи считали, что учение Гийон ведёт к пренебрежению внешними обязанностями верующего.
В Бастилии Гийон провела четыре года. Её содержали в строгих условиях, но она не отреклась от своего опыта. Она писала в письмах из заключения: «Тюрьма стала для меня не наказанием, а местом встречи. Здесь я поняла, что свобода не в стенах, а в сердце, которое отдано Богу».
После освобождения в 1703 году Гийон удалилась в Блуа, где провела последние годы в тишине. Её наследие долго оставалось под запретом, но продолжало жить в рукописях и устных преданиях. Сегодня её учение признаётся важной частью христианской мистической традиции.
Как она сама писала в заключении: «Пусть душа молчит. Пусть она ничего не желает, кроме воли Божией. В этом молчании рождается любовь, которая не знает границ».
