Добавить в корзинуПозвонить
Найти в Дзене
Екклесиаст

Новый мир, новое творение и новое вино

И когда жизнь на обновлённой земле только начинает разворачиваться, мы сталкиваемся с очень человеческой сценой. Ной сажает виноградник, собирает урожай, делает вино, пьёт, напивается и засыпает обнажённым в своём шатре. При этом, нигде не сказано, что Бог осуждает Ноя за само вино. Вино в Библии — сложный символ: и радости, и благословения, и одновременно проверки сердца. Каким-то образом оно обнажает то, что внутри. Хам входит в шатёр, видит наготу отца и рассказывает об этом братьям. На первый взгляд это выглядит почти невинно — увидел, сказал. Но реакция Писания показывает, что это не просто «случайно увидел». Хам не пытается прикрыть отца, не хранит его достоинство, не старается загладить ситуацию. Напротив — он, похоже, радуется возможности выставить отца в смешном, унизительном свете. Как будто говорит: «Вот наш “праведник”, вот наш “герой потопа” — посмотрите, в каком он виде». Это попытка разрушить уважение к отцу, сломать установленную Богом иерархию. Сим и Иафет реагируют

Новый мир, новое творение и новое вино

И когда жизнь на обновлённой земле только начинает разворачиваться, мы сталкиваемся с очень человеческой сценой. Ной сажает виноградник, собирает урожай, делает вино, пьёт, напивается и засыпает обнажённым в своём шатре.

При этом, нигде не сказано, что Бог осуждает Ноя за само вино. Вино в Библии — сложный символ: и радости, и благословения, и одновременно проверки сердца. Каким-то образом оно обнажает то, что внутри.

Хам входит в шатёр, видит наготу отца и рассказывает об этом братьям. На первый взгляд это выглядит почти невинно — увидел, сказал. Но реакция Писания показывает, что это не просто «случайно увидел».

Хам не пытается прикрыть отца, не хранит его достоинство, не старается загладить ситуацию. Напротив — он, похоже, радуется возможности выставить отца в смешном, унизительном свете. Как будто говорит: «Вот наш “праведник”, вот наш “герой потопа” — посмотрите, в каком он виде». Это попытка разрушить уважение к отцу, сломать установленную Богом иерархию.

Сим и Иафет реагируют иначе. Они берут одежду, идут спиной, чтобы не смотреть на наготу, и прикрывают отца. Они восстанавливают достоинство того, кто сейчас слаб и уязвим. Когда Ной просыпается и узнаёт, что произошло, он поступает в духе царя и священника — произносит слова благословения и проклятия. 

«…и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему» (Быт. 9:25-27).

Он не проклинает Хама напрямую, но говорит о его сыне Ханаане, как о будущем рабе братьев. В то же время благословляет Сима и даёт Иафету обетование расширения и участия в благословении.

Здесь, как в зародыше, появляются контуры будущей картины народов: потомки Хама во многом станут народами, враждующими с Израилем; от Сима пойдёт линия Авраама, Израиля и, в конечном итоге, Христа; Иафет свяжется с народами, которые позже войдут в церковь из язычников.

Итак, с Ноя начинается новый мир, но грех никуда не исчез. Вино, стыд, неуважение к отцу, разделение — всё это показывает: потоп очистил землю, но не сердце человека. Нужен будет иной Ной, иной Праведник, Который не просто переживёт суд, а победит саму смерть и начнёт настоящее новое творение.

И Бытие мягко подводит нас к мысли: этот Новый Человек придёт не с неба в ковчеге, а войдёт в наш мир, будет жить среди нас, примет на Себя суд — и через Него Бог окончательно обрушит старое и поднимет новое.

Автор: Анатолий Терехин

Магистр Библейских наук

Помощник пастора церкви «Свет Миру»

Г. Тбилиси