Екклесиаст

Десятая глава Бытия часто кажется одной из самых «скучных» в Писании. Длинные перечни имён, незнакомые народы, географические указания. Но на самом деле это одна из самых богословски насыщенных глав. Здесь перечислены семьдесят народов. Это число в Библии не случайно, оно символизирует полноту. Перед нами не просто древняя этнография, а богословское утверждение — весь известный тогда мир находится под Божьим управлением. Их расселение не было хаотичным, Бог Сам определил его порядок и границы. И в Бытии мы видим, что история народов — не результат случайных миграций, а часть Божьего замысла....

После потопа мир начинается заново. Земля очищена водами суда, ковчег остановился, Бог заключил завет и пообещал, что больше не уничтожит человечество таким образом. Но грех не исчез, а затаился, чтобы вскоре проявиться снова. Только уже не в форме насилия одного брата над другим, а в форме коллективной гордости всего человечества. Десятая и одиннадцатая главы Бытия — это история о том, как Бог ведёт мир от хаоса к замыслу, от рассеяния к избранию. И делает Он это не через уничтожение, а через различие, ограничение и, в конечном итоге, через одного человека. После потопа на земле остаётся одна семья...

И когда жизнь на обновлённой земле только начинает разворачиваться, мы сталкиваемся с очень человеческой сценой. Ной сажает виноградник, собирает урожай, делает вино, пьёт, напивается и засыпает обнажённым в своём шатре. При этом, нигде не сказано, что Бог осуждает Ноя за само вино. Вино в Библии — сложный символ: и радости, и благословения, и одновременно проверки сердца. Каким-то образом оно обнажает то, что внутри. Хам входит в шатёр, видит наготу отца и рассказывает об этом братьям. На первый взгляд это выглядит почти невинно — увидел, сказал. Но реакция Писания показывает, что это не просто «случайно увидел»...

На фоне всеобщего развращения Бог обращается к одному человеку и даёт ему странное поручение — построить огромный ковчег. Его описание поразительно. Это прямоугольный «ящик» с несколькими уровнями, с единственной дверью сбоку и окном наверху. Если внимательно изучить устройство скинии в книге Исход, окажется, что там много перекличек: и ковчег, и скиния — места спасения и встречи с Богом, разделённые на зоны, где есть «наружное» и «внутреннее», и где Бог Сам задаёт размеры. «И сделал Ной все: как повелел ему Бог, так он и сделал» (Быт. 6:22). Ной послушал Бога и стал строить ковчег, что заняло несколько десятилетий...

Когда Ной выходит на сухую землю, он не строит дом, не измеряет поля, не делит территорию между сыновьями. Он строит жертвенник и приносит всесожжение. Это очень важно: Ной понимает, что спасён не потому, что был «чуть лучше остальных», а потому что Бог явил милость. Его первая реакция — поклонение. В ответ Бог даёт то, что в Библии впервые прямо названо словом «завет». Человеческие договоры выглядят так: две стороны обсуждают условия, каждый берёт на себя обязательства, прописывает штрафы за нарушение и награды за верность. С Божьим заветом всё иначе. Его инициатор — Бог, условия формулирует Бог и гарантом исполнения выступает тоже Он...

Дальше текст становится очень жёстким: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5). Грех показан не как пара «ошибок», а как тотальная порча, «всякая плоть извратила путь свой». То, что началось в Эдеме, распространилось во все сферы жизни. Интересная деталь: если аккуратно сложить указанные в тексте годы, получается, что от Адама до потопа прошло примерно полторы тысячи лет. Практически все великие праведники линии Сифа (включая Ламеха, отца Ноя) умирают примерно за год до потопа. Когда вода поднимается,...

В этом же контексте звучит загадочная фраза: «И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеком… дни их будут сто двадцать лет» (Быт. 6:3). Мы уже встречали Духа Божьего в первой главе, где Он «носился над водами», являя Собой заботливое дыхание Творца над ещё бесформенным миром. Здесь показана другая грань Духа, как Того, Кто удерживает зло, останавливает человеческую развращённость. Люди не просто грешат. Они игнорируют Божьи предупреждения, отвергают Его призывы, живут так, словно Бог и Его Дух ничего не говорят их совести. Бог отвечает на такое пренебрежительное отношение: «Если вы упорно не хотите слушать, Я не буду бесконечно терпеть...

И вот, когда мы уже почти готовы следить за Ноем, в тексте появляется странный эпизод: «Когда люди начали умножаться на земле… сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жёны, какую кто избрал…» (Быт. 6:1–2) Кто такие «сыны Божьи»? В истории толкования есть две основные версии. Первая — популярная и «кинематографичная»: это ангелы или падшие духи, которые вступают в связь с женщинами. Эту идею развивает, например, апокрифическая книга Еноха. Отсюда же появилось множество разных фильмов, сериалов и мифов про полулюдей-полуангелов. Но у этой версии есть серьёзные проблемы...

Когда мы читаем первые страницы Бытия, кажется, между Эдемом и Ноем мы просто «пробегаем» глазами несколько глав, заполненных трудными именами и странными эпизодами. На самом деле человечество медленно идёт от образа Божьего к развращению, но Бог готовит новое начало. Пятая глава Бытия содержит не полный список всех детей Адама, но отборное родословие. Здесь нет Каина, нет массы других сыновей и дочерей. Автор сознательно ведёт одну линию — линию Сифа, ту, через которую пойдёт история спасения. Структура глав почти гипнотическая: «жил… родил… и умер». Один отец, один сын, и так от Адама до Ноя...

В XIV-XV вв. практически вся Европа была разделена между несколькими крупными силами: Францией, Англией и Священной Римской империей (Германией). Между Францией и Англией шла Столетняя война (1337–1453 гг.) — одна из первых масштабных общеевропейских войн. В то время Италия не была единым государством — она состояла из множества мелких княжеств и городов-государств, которые постоянно воевали между собой. Из-за этого пребывание папы в Риме стало опасным: постоянно вспыхивали восстания, а сами папы нередко умирали вскоре после избрания. Франция стремилась усилить своё влияние любыми способами, в том числе и через Церковь, чтобы иметь преимущество в борьбе с Англией...

Он стал одним из духовных предшественников будущей Реформации — за сто лет до Мартина Лютера. Автор: Анатолий Терехин Магистр Библейских наук Помощник пастора церкви «Свет Миру» Г. Тбилиси

На этом фоне последняя часть главы звучит особенно светло: «И познал Адам ещё жену свою, и она родила сына и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт. 4:25). Ева называет его Сифом, связывая это имя с мыслью о том, что Бог дал ей новое «семя» вместо Авеля. Само имя Сиф связано с идеей «назначения», «данного взамен». Один сын убит, другой стал убийцей, но Бог продолжает действовать в истории. Он сохраняет человеческий род и начинает новую линию, через которую будет продолжаться Его замысел. И дальше текст добавляет важную...