6. Платонизм, неоплатонизм и Блаженный Августин Аврелий.
Необходимо сразу признаться, что личность Блаженного Августина Аврелия (354-430), как и святого Дионисия Ареопагита, столь же величественная, что охватить её настоящей статьёй не представляется возможным. Да, мы и не ставим перед собой такую задачу, которую может выполнить только фундаментальная монография. А написано о Блаженном Августине более, чем предостаточно! Но его незаурядная личность проявляется лучше всего в его же собственных крупных работах, таких как «Исповедь», «Об истинной религии», «Теологический трактат», «О Граде Божием», трактат «О Книге Бытия», «О Троице» и написанном в конце жизни трактате «Пересмотры», где он критически переосмысливает все написанное ранее, и др. Также рекомендуем к прочтению и интересные работы наших соотечественников, посвященных Блаженному Августину - кн. Евгения Трубецкого («Миросозерцание Блаженного Августина») и Виктора Петровича Лега («Блаженный Августин»).
Наша же задача весьма скромная и сводится лишь к тому, чтобы показать, что утверждение о заимствовании Блаженным Августином идей платонизма и неоплатонизма, и прежде всего основателя неоплатонизма Плотина, которые якобы были положены им в основу своей христианской философии, также не более, чем мистификация, т.е. намеренное введение в обман и заблуждение!
Кто такой Блаженный Августин Аврелий? Он родился в 354 году в Тагасте (Нумидия), ныне Сук-Арас (Алжир), воспитан под двусторонним влиянием отца - язычника с весьма распущенными нравами, и матери Моники – христианки, впоследствии причисленной к лику Святых. После бурно проведенной молодости Августин искал успокоения и удовлетворения своим философским запросам. В 16 лет он отправился в Карфаген учиться риторике и юриспруденции и вскоре стал известным ритором, участвовал в судебных процессах. В 19 лет он знакомится с навсегда утраченным для нас трактатом Цицерона «Гортензия», после чего Августин стал большим любителем философии. Его автобиографический трактат «Исповедь», в котором он кается перед Богом во всех своих грехах, - лучший источник нашего знания об Августине как человеке и христианине. Здесь же Августин познакомился с донатистами, а затем и с манихеями, утверждавшими, что существуют два противоборствующих начала – добро и зло. Но уже несколько лет спустя Августин задумался, а в чем смысл этой борьбы. Манихеи не смогли ответить ему на этот вопрос и он постепенно отошел от них и вернулся к философии Цицерона, который был скептиком. В Карфагене, как признается Августин, ему стало тесно и он отправляется в Рим, а затем в Медиолан (ныне Милан), в котором находилась резиденция императора. Здесь он узнает о проповедях епископа Амвросия Медиоланского. Постепенно Августин сходится со святителем Амвросием, который ответил ему на вопрос: «Откуда в мире зло, если есть Бог?» «Зло не от Бога, а от свободной воли человека». Тем не менее, Августин был еще полон различных сомнений.
Но вот однажды, вспоминает Августин, «раздувшийся от гордыни человек» предоставил ему некоторые книги неоплатоника Плотина – «Эннеады» и «то, что я в них прочел, неопровержимо доказывало, хотя и другими словами, что «в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; и свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Иоанн. I, 1-5)…»
Действительно, удивительное дело! Августин читает вроде Плотина, но фактически, как он сам признаётся, читает Евангелие от Иоанна [11; 627 ].
Далее он нашел в этих книгах, что «Слово родилось «ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога, что Сын, обладая свойствами Отца, смиренно не считал Себя равным Богу, хотя по природе своей – Бог» [11; 628]. Заметим, и это опять же из Евангелия от Иоанна (Иоанн. 1: 12-13).
Августину начинает приоткрываться Свет Истины, истинный смысл Евангелия. Но только приоткрываться. Что-то вроде положительного было для блаж. Августина учение платоников о зле как небытии. Однако в неоплатонизме нашлось и отталкивающее – это политеистический элемент, система посредствующих начал – богов, демонов.
Окончательного переворота в душе Августина еще не произошло.
Попутно отметим, что здесь, в «Исповеди» Блаженный Августин, как и вышеупомянутый святой Максим Исповедник, также указывает на факт плагиата – уже неоплатоником Плотином фрагментов Святого Евангелия от Иоанна.
Но вот, несколько месяцев спустя, произошло чудо! Августину довелось пережить мистический акт. Это было таинственное откровение, переживание, о котором он указывает в своей «Исповеди»: «Глубокое размышление обнажило перед взором моим всю нищету мою. Буря, бушевавшая во мне, разрешилась ливнем слёз… Не помню, как упал… и дал волю слезам…И вдруг я услышал детский голос, раздавшийся из соседнего дома и напевавший: «Возьми и читай!» Я встал, поняв эти слова как божественное повеление открыть первую же книгу, которая мне попадется, и прочесть первую главу, на которой я раскрою. Я слышал об Антонии, что его вразумили евангельские стихи, на которые он случайно наткнулся: «Пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. ХIХ; 21)… Взволнованный, я поспешил на то место, где мы сидели с Алипием. Там я нашел апостольские послания, открыл их и прочел первую попавшуюся главу: «Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим. ХIII;13, 14). Читать далее уже не было нужды: сердце мое озарил спокойный свет, и мрак моих сомнений истаял.» [11; 658].
От сомнений у Августина не осталось и следа! Он обращается к святителю Амврсию, впоследствии причисленному к лику Святых, и в 387 году Амвросий его крестит.
Вся последующая жизнь Августина будет посвящена Великому Служению Христианству, Церкви, богословию! Августин раздал бедным все своё имущество и предался аскетическим подвигам.
В 391 году он выступил в городе Гиппоне (ныне г. Аннаба, Алжир) на поприще пастырской и учительской деятельности, сначала в сане пресвитера, а с 395 года – в сане епископа, заявив себя ревностным борцом с ересями и язычеством. Последнему, в т.ч. и неоплатонизму он нанес решительный удар знаменитой апологией «О Граде Божием» [12]. Это грандиозное сочинение явилось попыткой защитить христианство от обвинений, брошенных язычниками. Он раскрыл весь смысл, какой имеет торжество христианства над язычеством и объяснил, что сулит этот триумф грядущему миру.
Здесь необходимо отметить, что к философии Платона и его последователей у Блаженного Августина было особое, уважительное отношение. Он с удовлетворением отмечал, что Платон признавал, что «есть истинный и высочайший Бог, что Он есть Творец для создания и Свет для познания, и Благо для деятельности», а поэтому Платон вменял философу в обязанность любить Бога [12; 370].
Именно по этим и некоторым другим мотивам, созвучным христианскому мировозрению, Блаженный Августин говорил: «Кто бы эти философы ни были, платоники, или какие-либо другие, но если они мыслят согласно с нами, всех их мы предпочтем остальным и признаем наиболее близкими нам». [12; 370-371].
Вместе с тем, для Августина все они – и Платон, и неоплатоники были язычниками.
Можно было бы привести и другие аналогичные мысли Августина.
Да, благодаря учениям Платона и неоплатоников (прежде всего Плотина) он пришел в Христианство. Но утверждать, что Августин заложил в свою христианскую философию античные идеи, в т.ч. платонизма и неоплатонизма, глубоко ошибочно!
Августин в своей «Исповеди» пишет, что книги платоников учили его «искать сверхчувственную истину, … но отброшенный назад, понял, что созерцание истины недоступно мне в силу замутнённости взора грешной души… Я высокоумно рассуждал, как будто был понимающим, но если бы не в Христе искал пути Твоего, оказался бы погибшим (Курсив наш – В.В.) Пытаясь казаться мудрым (о, гордыня моя!), я не стенал и не плакал, а, напротив, похвалялся познаниями своими. Где была любовь, стоящая на краеугольном камне, Иисусе Христе? Этому ли учили меня те книги? Но так было угодно Тебе, чтобы я познакомился с ними прежде, чем обратился к Писаниям Твоим…» [11; 636-637].
Другими словами, учение платоников и неоплатоников послужило для Блаженного Августина в бытность его язычником лишь поводом обратить свой взор на Христианскую веру. Но в основу своей христианской философии Блаженный Августин положил только Священное Писание, Послания пророков и Апостолов, псалмы!
Некоторые исследователи настаивают на том, что неоплатонизм все-таки оказал влияние на христианскую философию, например, на учения Оригена и Григория Нисского. Однако, на Пятом Вселенском соборе (553 г.) учение Оригена предано анафеме как еретическое, а учение Григория Нисского расценено как его «частное мнение», которое Церковью не принято.
Еще раз обращаем внимание на то, что христианская философия принципиально расходилась с системой неоплатоников. Помимо уже отмеченных расхождений христианская философия проповедовала сотворение мира во времени, вочеловечение Логоса и воскресение плоти, что неоплатоники отвергали полностью. Но, к сожалению, последователи Оригена так истолковывали эти теологические положения, что толкование по сути представляло собой отрицание, а сами они мало чем отличались от неоплатонических. И ведь это при том, что сами неоплатоники, возглавляемые вышеупомянутым Порфирием, можно сказать, с жесточайшим усердием боролись против христианства. Порфирий, равно как и Плотин, использовал при этом в своих антихристианских целях различные направление (читай ереси) внутри христианства, и, противопоставляя одни другим, сталкивая их между собой, он «опирался» на Христа в оспаривании христианства, на Павла и Иоанна против синоптиков, на древнюю церковь против новой, и т. д.
Правда, в одной области неоплатоник Порфирий поддержал Церковь – в борьбе с так называемыми христианскими гностиками, чьё пессимистическое, отрицательное отношение ко вселенной представлялось ему дерзким и безбожным. Христианские богословы и философы-неоплатоники совместно отстаивали взаимную связь между Богом и вселенной. Но при этом продолжали оставаться глубоко враждебными друг другу.
Так что и здесь говорить о какой-то рецепции неоплатонизма в христианство (православие) и христианскую (православную) философию нет никаких оснований.
Ну, а в завершение раздела о Блаженном Августине необходимо сказать, что он преодолел язычество в его истории, в его заветах, в его научных философских приобретениях. И это главное!
Можно и дальше перечислять расхождения философии блаж. Августина с платониками и неоплатониками в части гносеологических и онтологических воззрений, но однозначно, для философии блаж. Августина единственной почвой было Священное Писание, Послания ветхозаветных Пророков и новозаветных Апостолов, Псалмы.
Да, у некоторых исследователей возникают иногда к нему вопросы богословского или философского характера. Есть они и у нас! Но при этом никогда не будем забывать, что Блаженный Августин жил и творил на страшном переломе двух эпох и столетий – позднеримского языческого мира и раннего Средневековья, в период кризиса античности и формирования христианского мировозрения; и ему первому довелось стать ключевой фигурой и сформировать христианское богословие и христианскую философию. А, как говорится, хорошо и легко первым идти в лес по грибы: все белые твои! Но Бл. Августин был далек от зряшного отрицания! Как совершенно справедливо заметил автор Предисловия к книге «Блаженный Августин. Об истинной религии. Теологический трактат» В. Потемкин, Блаженный Августин, будучи великим бойцом западной церкви, «стремился не столько уничтожить, сколько покорить своего противника. Да, и возможно ли было отвергнуть всю античную культуру? Не лучше ли было воспользоваться ею для нужд нового времени? Это и сделал Августин в своем «Граде Божием». После него очевидно, что древнее человечество трудилось недаром в течение тысячелетий. То, что было им создано, должно было служить потребностям дальнейших поколений, содействовать тому, что впоследствии названо было прогрессом» [11; 23].
И, как религиозный человек и епископ, Августин был непоколебимо убежден, что этот прогресс возможен только под сенью церкви, которая является частью «Града Божия», скитающегося по земле. Поэтому он величает её «столпом и утверждением истины». Вне церкви – нет спасения. «Вне церкви – бесполезны добрые дела… Вне церкви ничему не помогут ни девственность, ни мученичество, ни отпущение грехов, ни молитвы» [11; 23].
В некоторых рассуждениях Блаженного Августина, например, о Боге и душе, может показаться, что имеет место наличие смешения неоплатонической метафизики, этики и глубочайшего христианского внутреннего опыта, но, по сути, мы слышим…изречения Псалмопевца и Апостола Павла, сводящиеся к мысли: «Богу надо служить верой, надеждой и любовью»
И перед ним, как философом религии, всё отчетливее вставал Христос как путь, сила и авторитет.
Блаженный Августин защитил традиционное религиозное учение (догму) и его многие идеи, можно сказать, перешли в собственность Церкви.
Так что, платонизму, неоплатонизму и прочей языческой философии в христианском богословии и христианской философии Блаженного Августина места нет!!!
Но при этом очень важно сказать следующее, может быть, самое главное! Если весь христианский мир и обязан кому-либо, кроме Бога и святого Амвросия, обращением Блаженного Августина в Христианство и созданием им величественной христианской философии, так это, прежде всего, матери Августина – святой Монике Тагастинской (ок. 331-387 гг.), непоколебимой в своем благочестии, следовавшей за сыном повсюду, по суше и по морю, и при всех невзгодах возлагавшей всё упование на Бога, неустанной молитвой и терпением в обращении мужа и сына ко Христу [11; 596]. Святая Моника всегда была молитвенным защитником своего сына! А материнская молитва, сказано, со дна моря достанет! Её молитвы, как и молитвы любой матери, у Господа, были как бы вне очереди! Она всегда была и другом, и священником своему сыну! Благословение её имело большую силу. Оно на протяжении всей жизни Августина покрывало его, помогало и вразумляло. И её верное молитвенное служение было достойно вознаграждено. Моника была причислена к лику Святых и почитается всеми как образец верующей матери, чьи молитвы спасли семью.
Ну, а мы еще вернёмся к Блаженному Августину Аврелию.
Продолжение следует