Моисей известен как один из наиболее почитаемых пророков Ветхого завета. В Евангелии во время Преображения к Иисусу Христу являются пророки Илия и как раз Моисей. Именно Моисею были даны знаменитые десять заповедей на горе Синай. И именно он является центральной фигурой второй книги Ветхого завета - «Исход». В ней повествуется об уходе евреев из Египта из под тирании фараона в пустыню в поисках земли обетованной. Именно Моисей является тем, кто удерживает израильский народ от распада и с кем непосредственно говорит Господь. И именно поэтому у многих людей, только приступающих к чтению «Исхода», появляется недоумение от второй главы, в которой Моисей совершенно явно нарушает одну из главных заповедей - не убий. Неужели божий пророк мог так поступить? Однако то, что на первый взгляд представляется неудобной загадкой, на деле - очень полезное предостережение. Если коротко - бунт без Бога обречен на неудачу, впрочем, как и любые дела без Бога. Чтобы лучше пояснить эту мысль, я обращусь к тексту.
Призван как царь, стал убийцей
Итак, читаем:
«Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим сынам Израилевым и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его.
Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке.
И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего?
А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле» (Исход, 2:11-14).
Небольшая предыстория: во время описываемых событий египетский фараон приказал умерщвлять еврейских детей мальчиков, а сам израильский народ принуждал к тяжелым работам. Одна из женщин, боясь за своего ребенка, скрывала его, а затем оставила в корзине в зарослях тростника на берегу реки. Ребенка нашла дочь фараона, которая сжалилась над мальчиком и отдала его кормилице-еврейке. Ребенком был, как вы понимаете, Моисей, и все это время, до описываемых выше событий, он жил при дворе фараона, то есть, оторванный от образа жизни своих соплеменников.
Данный мифологический сюжет чудесного спасения младенца, брошенного в воду на волю судьбы, повторяется в разных вариациях в сказаниях других народов. Первый царь Вавилонии Саргон, живший около 2600 г. до н.э., описывает свое происхождение почти точь-в-точь как мы читаем в книге «Исход» о Моисее:
«Моя бедная мать зачала меня и втайне меня родила. Она меня положила в тростниковую корзину и горной смолой закупорила мою дверь. Она бросила меня в реку, река меня не потопила. Река меня подняла и понесла к Акки, оросителю».
Также в сказании об основании Рима близнецы Ромул и Рем были оставлены матерью в корзине на берегу реки.
Однако, как и многие ключевые мифологические сюжеты, история о спасенном ребенке, ставшем царем, в «Библии» переиначивается в реалистическом ключе. Моисей, чудом спасшийся, да еще добившийся привилегированного положения при дворе фараона, ведет себя как преступник. Он осматривается, чтобы его никто не увидел, прежде чем убивает египтянина. Казалось бы, это клич к восстанию, и этим убийством Моисей поднимает народ израильский против египтян. Однако затем в тексте появляется вопрос, вложенный в уста другого Еврея: «кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина?». Образ чудесно спасшегося будущего предводителя рушится и обнажается суровая правда: без Бога Моисей никто, и даже хуже - он простой преступник, которого боятся его же собственные соплеменники. Именно поэтому сказочное вступление о спасении Моисея является скорее предостережением, а не моделью: царь определяется не чудесным происхождением, а поступками.
Пыл революционера - в какое русло?
Давайте на время забудем, что Моисей это великий пророк. Тем более, в то время он еще им не являлся. Он даже не знал имени Бога, не знал и десяти заповедей, Господь еще не явился ему через неопалимую купину. Это просто молодой человек (хотя, согласно Библии, ему было сорок лет на тот момент, но по библейский меркам это расцвет молодости), который не знает куда себя применить. При этом в нем есть жажда справедливости, а кроме того и деятельное начало, ведь после того, как он узнал о притеснении евреев, то сразу же взялся за дело. Он убил притеснителя, а затем начал брать на себя роль предводителя, пытаясь облагоразумить сотоварищей: «зачем ты бьешь ближнего своего?». Но кто дал ему этот авторитет? Иными словами, во имя кого он собирает народ на восстание?
С точки зрения евреев, Моисей был баловнем судьбы - спасшийся в детстве ребенок, который еще получил место при дворе фараона. Выходило, что он и вовсе был на стороне угнетателей. Оттого странно и непонятно, зачем он начал вступаться за евреев, ведь это означало объявить войну кормившему его фараону. Конечно, когда последний узнал о поступке Моисея, то был далеко не рад:
«И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской…» (Исход, 2:15).
Иными словами, «Исход» в первых главах рисует картину, как не надо спасать израильский народ. Да и вообще какой бы то ни было народ. Пылкость и жажду действия Моисея можно сравнить с огнем, который вел действия революционеров всего мира: от деятелей Французской революции до партизан «герильи» Эрнесто че Гевары. Во всех случаях, это были наполненные кровью и страданиями события, в которых погибло множество людей. Моисей, грубо говоря, хотел начать партизанскую войну, однако народ на это не пошел. Почему? Потому что Моисей делал это без Бога, а скорее не во имя Бога. Как далее следует из книги «Исход», в планы Господа кровавая партизанская война против египтян вообще не входила.
Именно поэтому сразу после бегства из Египта Моисей начинает все сначала, и в земле Мадиамской происходит его символическое второе рождение. Его пылкий нрав и жажда справедливости никуда не делись - а скорее, благодаря им, он оказался избранным Богом вести народ Израиля из рабства - однако они оказались усмирены Богом и направлены в дело служения Господу.
Убийство Моисеем египтянина не есть недоразумение, которое надо бы вычеркнуть из текста, чтобы не бросать тени на великого пророка. Нет, напротив, это событие - очень точный штрих к психологическому портрету человека, который хочет сделать что-то правильно, хочет поменять жизни людей вокруг к лучшему. Однако делает он это без Бога. У него правильные стремления, однако не хватает высокой идеи, за которую он стоит. И в этом состоит главный урок этого фрагмента из «Исхода»: как бы мы ни стремились делать хорошее и как бы ни стремились к правде, делать это надо во имя Господа и с Господом. Иначе все наши добрые дела могут оказаться злодейством или пропасть впустую.
***
Благодарю, что дочитали до конца. Буду очень рад поддержке канала любым способом - от лайка и комментария до пожертвования. Также вы можете подписаться на канал. Пишу о библейских и христианских смыслах в контексте современных культуры и науки.