Проблема возникновения ислама изучалась с XIX века с анализа имевшихся источников о пророке Мухаммеде и развитии в текстологической датировке Корана. Так важным достижением была публикация монографии Г. Гримме. Исследования того века заложили основу. В тексте основное внимание было сосредоточено на социально-экономическом и политико-антропологическом контексте.
Во второй половине VI века южноаравийская империя «Царей Саба» испытала потрясения, перевороты, вторжения и завоевания, из-за чего к концу века империя распалась, и причём без какой-либо видной причины. По периоду с 560-х гг. до исламской эпохи у нас нет датированных южноаравийских текстом. В 570 г. осужденные преступники с местными недовольными свергли династию Абрахи.
Катастрофа в Йемене VI в. не была изолированным событием. Тогда на Аравийском полуострове на фоне распада государственных структур укреплялась родоплеменная организация. В начале столетия Аравия была поделена между несколькими политическими образованиями (Химйаритским царством, вторым Киндитским царством, Лахмидским и Гассанидским царствами), исчезнувшие к началу следующего века, оставив место для свободных племён. Возможно, катастрофа в Аравии была связана с глобальными климатическими изменениями шестого века, которые нанесли урон ирригационным системам, привели к засухам, эпидемиям и борьбе за ресурсы. Арабы отвергли надобщинные политические структуры, которые в сложившейся ситуации представяли бы угрозу выживанию, и создали альтернативные «мягкие» структуры надплеменной интеграции, не представлявшие угрозы для племенного суверенитета, но способствовавшие межплеменному обмену идеями и товарами, а также разрешению юридических вопросов. То есть, мекканская коммерческая сеть стала одним из отражений адаптации Северной Аравии к кризису VI века.
Адаптация к социально-экономическому кризису VI века способствовала возникновению ислама, впитавшего аравийские ценности и структуры. Исламской цивилизации удалось интегрировать многие социальные и культурные доисламские элементы и следовать южноаравийской модели развития (в которой религия предшествовала политике). Связующим механизмом, что поспособствовала интеграции и обмену для политически нецентрализованных обществ, стало паломничество.
Новые структуры обеспечивали потребности сложных обществ и распространились с исламскими завоеваниями. Упадок государственных структур на юге полуострова привёл к созданию эффективной племенной организации, выдерживавшей противостояние попыткам ликвидации. Однако взаимодействие с соседями без племенной организации часто вело к негативным последствиям, к примеру, циклическом взаимодействии между более и менее цивилизорванными регионами:
1) варварская периферия захватывает цивилизационные центры;
2) завоеватели «оцивилизовываются» и утрачивают боевые качества;
3) земли захватывают новые варвары.
Процессы, видимо, внесли заметный вклад в «инволюцию» Ближнего и Среднего востока XI-XIII вв. и утрате регионом центрального положения в мир-системе.
#ислам #Коран #арабы #Аравия #мусульмане #Средневековье