Посмотрел недавний выпуск писателя-блогера Сергея Минаева о том, мог ли Понтий Пилат отменить казнь Иисуса Христа. Минаев утверждает, что толпа вынудила Понтия Пилата обречь Иисуса на казнь, при этом сам Пилат не хотел распинать Иисуса. Точка зрения Минаева основана на некритическом прочтении евангелий, где как раз выдвигается данная точка зрения, будто Пилат не хотел казнить Иисуса, так как не видел в нем вины, но решил уступить желанию толпы, кричащей "распни".
Подобный анализ евангельских текстов не вызывает доверия, так как речь идет о достаточно жестоком человеке, Понтии Пилате, который любил расправляться с мятежниками как до проповеди Иисуса, так и после.
Как пишет библеист Натанаэль Андраде, рассмотрение евангельских эпизодов суда над Иисусом не вызывают доверия. Во всех эпизодах Пилат сомневается в виновности Иисуса, и даже говорит об этом публично перед толпой. Он хочет, чтобы Иисуса Христа помиловали, и намекает, что нужно осудить Варавву (в ранних текстах евангелий - Иисуса Варавву), который был в большей степени виновен. Но толпа ликует против Иисуса, Пилат умывает руки и идет на поводу у первосвященников и толпы.
Исследователей не убеждает описанное в евангелиях, будто Пилат испугался еврейской толпы и отказался помиловать Иисуса.
Библеисты Барт Эрман и Дейл Эллисон пишут, что Пилат был согласен с первосвященниками, что мессианская позиция Иисуса, в сочетании с его поведением в Иерусалимском храме, когда он разогнал торговцев, должна быть пресечена посредством казни. Иисус был не просто странствующим проповедником, но и мессианской фигурой - последователи Иисуса позиционировали его как "Царя Иудейского", что было неприемлемо для римской власти.
Библеист Паула Фредриксен пишет, что Пилат распял Иисуса из-за предсказуемого влияния популярности Иисуса на толпы в Иерусалиме во время пасхальной недели, что было чревато новым мятежом и волнениями в городе.
Натанаэль Андраде утверждает, что Пилат классифицировал поведение Иисуса в Иерусалимском храме во время его последней пасхальной недели как преступное поведение, достойное распятия. Мессианская риторика Иисуса и его последователей, конфликтные действия и подстрекательства Иисуса, могли побудить толпу на массовые беспорядки и даже мятеж. Пилату не оставалось ничего иного, как наказать преступника.
Почему не стоит доверять точке зрения из евангелий, будто Пилат испугался толпы и не намеревался казнить Иисуса?
Евангелия были написаны достаточно поздно, спустя поколение после казни Иисуса. При этом иудейская вина за казнь усиливается в зависимости от хронологии евангелий. Если в Евангелии от Марка, самом раннем из евангелий, Пилат просто угождает толпе и распинает Иисуса, то в более поздних евангелиях, от Матфея, Луки и от Иоанна, Пилат выступает уже как сильно сочувствующий Иисусу. Вина перекладывается с римлян на иудеев. Почему так?
После Первого восстания иудеев и разрушения Иерусалимского храма верующие в Иисуса стали дистанцироваться от других иудеев и начали утверждать, что они безвредны для римской власти. На этом основании евангелия создали образ сочувствующего Пилата, который верил в невиновность Иисуса, но был перехитрен первосвященниками, которые хотели казнить Иисуса.
Однако римские наместники обычно казнили людей после того, как осудили их за преступление, и если Пилат не осудил Иисуса за преступление, то его предполагаемая попытка помилования не имеет смысла. Нужно признать, что Пилат осудил Иисуса за серьезное преступление, которое влекло за собой бичевание и распятие, - меры, которые римские наместники назначали мятежникам и разбойникам.
Иисус Христос был не только странствующим мудрецом, который рассказывал притчи своим последователям и призывал любить ближних. Он также учил, что грядет божественное вмешательство в жизнь иудеев, которое бы изменило статус римских властей, а Иисус предстал бы царственной фигурой.
Согласно евангелиям, есть все основания считать деятельность Иисуса противоправной с точки зрения римских властей. Иисус критиковал управление Иерусалимским храмом со стороны первосвященников. Он ссорился с торговцами при Храме, который был основным источником экономической жизни Иерусалима. Он пророчествовал о божественном суде над первосвященниками и предсказал разрушение Храма.
Натанаэль Андраде пишет, что после того, как Пилат признал Иисуса виновным в подстрекательстве к мятежу, он должен был либо вынести приговор, либо помиловать его. В Евангелиях говорится, что заявители на суде над Иисусом требовали казни. При этом Пилат мог вынести более мягкий приговор. Иосиф Флавий описывает случай, как один римский правитель приказал жестоко высечь человека за подстрекательство к мятежу в Иерусалимском храме, а затем отпустил его. Однако Пилат так не поступил. Это значит, что он считал Иисуса преступником, который заслуживал распятия.
Сомнительно, что Пилат когда-либо выступал за освобождение Иисуса. В Евангелии от Марка сказано, что Пилат спрашивал толпу, хочет ли она, чтобы он освободил "Царя Иудейского". Вряд ли Пилат желал освободить того, кого считал потенциальным царем, который бы сверг его власть. Вопрос Пилата толпе больше похож на манипуляцию, чтобы добиться казни Иисуса.
Таким образом, Понтий Пилат мог помиловать Иисуса, перед этим подвергнув его бичеванию, однако он не стал этого делать. Причина его выбора вряд ли заключалась в потворстве мнению толпы. Пилат считал Иисуса виновным, поэтому обрек его на казнь.