🔤 Вернулась из буддистских монастырей и горных троп Непала

🔤 Вернулась из буддистских монастырей и горных троп Непала.

Думала в пути о судьбе и свободе.

Согласно дхармической традиции, у кармы существуют две части:

✨дайва (судьба)

✨пуруша-кара (человеческое действие)

Первая часть кармы связана с прошлыми поступками и является частью, которую человек не может изменить. Вторая часть является свободным выбором, с помощью которого человек может действовать таким образом, чтобы создать условия для изменения будущего. В буддистском представлении в качестве предельного проявления пуруша-кары человек может прекратить действие закона кармы и достигнуть нирваны.

Эта идея очень близка к взгляду на свободу в экзистенциальной философии: человек не выбирает исходные обстоятельства, но выбирает отношение и действие внутри них, позже в логотерапии появляется идея разделения на пространство судьбенного (данного, неизменного: мое тело, мое прошлое, моя болезнь) и пространство возможностей (мой ежедневный выбор, мое решение, мой фокус внимания).

Одинаково важная мысль как для терапии, так и для буддистского пути:

🤎если бы всё полностью определялось прошлым (прошлой кармой, прошлой историей), то освобождение было бы невозможно.

Свобода воли в буддистской традиции может пониматься через следующие утверждения:

1️⃣«Дхарма сознания обладают свойством подавлять и направлять действие других дхарм»

Философия Абхидхармы делит реальность на мельчайшие неделимые элементы - дхармы: Вселенная состоит из комбинаций бесчисленных, мгновенно возникающих и исчезающих элементов (дхарм), которые делятся на обусловленные (создающие сансару, видимый и воспринимаемый нами мир) и безусловные (состояние покоя, нирвана). При этом любая дхарма существует только долю секунды, постоянно сменяясь новой: буддистская идея непостоянства 🔤

В этом случае психику согласно этой концепции подобным же образом можно рассматривать психику и опыт как поток мгновенных состояний (дхарм), а устойчивые объекты, в том числе личность и картину мира - как результат связывания и интерпретации этого потока сознанием:

🥢то, что нам кажется стабильным и неизменным, в действительности является процессом, который сознание воспринимает как непрерывный объект (экзистенциальная идея вечного становления как возможности изменения, которое заканчивает только смерть)

Эту идею об отсутствии статичного Я перенела через феноменологию (Хайдеггер, Мерло-Понти) гештальт-психология: человек в ней понимается не как фиксированная сущность, а как процесс.

➡️Я - не то, что однажды решила про себя.

Тогда освобождение достигается именно через контроль над потоком сознания.

🥢Если личность и переживаемая реальность представляют собой не устойчивую сущность, а поток взаимно обусловленных состояний сознания, тогда страдание тоже оказывается не неизменной данностью, а воспроизводимым процессом.

Следовательно, освобождение становится возможным через изменение самого способа протекания сознания, через работу с вниманием, восприятием, реакциями и привычными структурами опыта. Человек всегда находится в процессе осуществления себя, существует как возможность.

➡️Я - то, чем решаю стать. Я - бесконечный процесс встречи с жизнью.

2️⃣При помощи четаны (намерения) осуществляется выбор участи человека, ведущей к «добродетели» или «омрачениям».

Таким образом, свобода выбора появляется на пересечении действия внешних и внутренних событий, которые, в свою очередь, не отделены друг от друга, а являются «единством многих дхармических линий»: в каждом переживании одновременно участвуют мои телесные процессы, моя память, мое восприятие, мои аффекты, весь мой прошлый опыт, но также - моя способность к самонаблюдению, мои ценности, мой фокус внимания, способные изменить конфигурацию опыта и направление потока обусловленности.

Все это - разные «линии» дхарм, которые сходятся в одном моменте опыта, и само намерение изменить что-то - тоже часть этого потока.