Богословие Радоницы
"И помяни всех усопших о надежде воскресения живота вечнаго. И упокой их, идеже присещает свет лица Твоего". Эти слова произносятся в течение всего года. Даже на Пасхальной литургии. До Радоницы. Каждый день. И это никак не мешает считать Пасху торжеством Жизни. Нельзя взять и "отключить" воспоминание об усопших, раз они тоже в Церкви. Однако до сих пор можно встретить ситуацию, когда человеку, который ищет в храме заупокойный подсвечник, говорят, что "сейчас у нас не ставят свечи за упокой"...
Народные обычаи могут быть неожиданными, непредсказуемыми, иррациональными, они существуют независимо от мнения богословов и учёных мужей. Другой вопрос, когда богословы начинают изворачиваться и сочинять на ходу богословие Радоницы, как особого дня поминовения усопших. В чём эта особенность, правда, если исходить из литургики, непонятно.
Главное - "зарядить" плоды?
Каждый год вокруг "спасов" - орехового, яблочного, медового - то и дело возникают дискуссии: нужны ли все эти освящения плодов и не толкает ли сама Церковь сторонних людей к ещё большему дистанцированию от главного смысла через оторванное от литургического содержания "освящение" продуктов?
В чём оторванность ритуала от христианского содержания? Простейший пример: прихожанин идёт в храм на Божественную литургию с мёдом и яблоками, но не планирует участвовать в Евхаристии, потому что для него весь смысл - в освящении плодов. Главное для него не церковные Таинства, не покаяние и причащение, главное - "зарядить" яблоки и мёд Божественной энергией, благодатью.
Второй пример, более широкий: люди, приходящие в храм в эти праздники, в отличие от первых, вообще не в курсе, что существует литургия, Евхаристия, они просто пришли, потому что для них существует взаимосвязь между плодами и храмом. Вырастил что-то в саду - дождись нужного дня, чтобы зайти в храм и освятить. Добрая традиция. Отними у вторых освящение плодов - оборвётся единственная связующая с церковью нить. Отними этот обычай у первых - скорее всего переживут, хотя и не без досады и дискомфорта, и будут озадачены, как так поменялась вера.
Обычаи сохраняются, но...
Реальная тенденция такова: в условиях смены поколений религиозные обычаи, оторванные от Евхаристии, становятся автономными, самодостаточными, и это напрочь стирает христианский контур. Отсюда "крестопад", когда с изображений церквей систематически убирают православные кресты, отсюда же Рождество без "Христово" и Пасха без намёка на Христа.
Вопрос: должна ли Церковь пытаться поймать уходящие в прошлое смыслы? Нужно ли открывать новые способы свидетельствовать о Христе, оставив в прошлом яблоки, выпечку, виноград, орехи и мёд? Или нужно неизменно держаться этой праздничной обрядности, держа её в церковной орбите, на своей территории, а там, где Церковь не имеет авторитета, делать немые знаки "не то, не так"?