«После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моём этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдёт из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звёзды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею? Господь сказал ему: возьми Мне трёхлетнюю телицу, трёхлетнюю козу, трёхлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассёк их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассёк. И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, а ты отойдёшь к отцам твоим в мире и будешь погребён в старости доброй; в четвёртом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе ещё не наполнилась. Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассечёнными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев» (Быт. 15:1-21).
ЕГО СТРАХ И УНЫНИЕ
Аврааму было страшно. Возможно, он предчувствовал маячившие впереди угрозы и боялся за свою безопасность. Он только что одержал невероятную победу над четырьмя восточными царями (см. Быт. 14:16-24), но что если они вернутся с превосходящими силами? Скорее всего, его беспокойство в этот момент происходило от осознания того, что ему уже шел девятый десяток, а у него не было сына. (Аврааму «было семьдесят пять лет, когда он вышел из Харрана» [12:4], а в Ханаане на момент 16:3 он прожил десять лет. Ему, вероятно, было за восемьдесят, когда произошло это видение. Ему было восемьдесят шесть, когда Агарь родила Измаила в 16:16).
Люди иногда испытывают такой вид уныния и страха после великого освобождения или победы над силами зла. Примеры тому: (1) Моисей, Божий человек, после того как Яхве избавил израильтян от армии фараона у моря и заботился о них в пустыне (Исх. 17:4), (2) Давид, муж по сердцу Божьему, после того как продемонстрировал свою праведность и милость, пощадив Саула (1 Цар. 27:1) и (3) Илия, пророк Божий, после победы Яхве над пророками Ваала и Ашеры, в ходе которой было защищено его служение (3 Цар. 19:1-14).
Люди веры имеют еще и чувства, и об этих чувствах не следует забывать, не следует их игнорировать или недооценивать. Однако излишняя эмоциональность порой толкает нас в другую крайность, и мы начинаем рассматривать христианство лишь как вопрос интеллекта и воли, подозрительно относясь ко всем эмоциям. Такое отношение может вызвать у людей чувство вины или неуверенности, когда они сомневаются, боятся или впадают в депрессию; но Бог — любящий небесный Отец, и Он хочет честных взаимоотношений, чтобы мы делились с Ним своими проблемами и тревогами. Бог не хочет, чтобы Его народ притворялся счастливым, когда на самом деле теряет веру и страдает эмоционально. Напротив, Бог хочет, чтобы мы возложили наше беспокойство на Него, так как Он действительно заботится о нас (1 Пет. 5:7). Когда люди взывают к Богу в момент сомнения и страха, моля услышать их, они нуждаются в любви и ободрении как от Него, так и от Его народа.
УТЕШЕНИЕ, ПОЛУЧЕННОЕ ИМ ОТ БОГА
Господь знал, что Авраама обуревают страхи и сомнения. Он не стал обвинять его, а дал ему видение, чтобы рассеять его тревоги. Глава 15 книги Бытия начинается словами: «Было слово Господа к Авраму в видении ночью. И сказано: не бойся, Аврам» (15:1). Здесь впервые в Библии встречаются эти слова ободрения: «Не бойся». Бог повторял их во многих случаях: Исааку после его столкновения с пастухами герарскими (26:24), Иакову, когда тот принимал решение идти на жительство в Египет (46:3), и многократно израильтянам, когда они уходили из Египта и когда жили в пустыне (Исх. 14:13; 20:20; Чис. 14:9; Втор. 1:21). В каждом случае либо Бог говорил о Себе «Я [есмь]», либо Моисей называл Его «Бог» или «Яхве» и пересказывал то, что Он сделал или сделает для Своего народа.
Много раз в Новом Завете либо Сам Иисус, либо ангелы использовали выражение «Не бойся». Эти слова подтверждали Божье присутствие среди Своего народа и Его желание благословить его. Этот успокоительный призыв был обращен к Захарии, Иосифу, Марии, ученикам Христа, Павлу и Иоанну (см. Мф. 1:20; 10:31; 28:5; Лк. 1:13, 30; 2:10; 5:10; 8:50; 12:7, 32; Деян. 27:24; Отк. 1:17). Когда Бог призвал Авраама не бояться, Он знал, что Авраам больше всего нуждался не в дополнительных обещаниях, а в подтверждении того, что Яхве с ним и всегда будет действовать в его жизни, благословляя его.
Бог продолжал: «Я — твой щит [маген]» (Быт. 15:1). Под этим Он имел в виду, что Он будет защитой для Авраама во времена опасности. В Новом Завете Павел призывал христиан взять «щит веры», чтобы «угасить все раскалённые стрелы лукавого» (Еф. 6:16).
Такой совет идет вразрез с пониманием некоторых благонамеренных христиан. Они думают, что вера в Бога и в Христа настолько хрупка, что мы должны избегать любых конфронтаций и угроз для нее, защищая ее постоянно. Образно говоря, они заставляют нас прятать нашу веру (щит) под одеждой (броней), чтобы никто не похитил ее у нас. Представляется, что Павел, говорил нам нечто совсем противоположное, по сути сказав: «Не оберегайте веру [свой щит]. Выставляйте ее перед собой, проявляйте ее, и она защитит вас!»
Далее Бог утешает, обещая великую «награду» (15:1). В этот раз патриарх не был удовлетворен таким обетованием. Это не означает, что он был неспособен оценить то, что Господь делал для него с того момента, когда он покинул Ур так много лет назад. Несомненно, Авраам был благодарен Богу за то, что Тот благословил его огромным богатством, стадами мелкого и крупного скота, защитой от врагов и обещанием дать ему землю ханаанскую; и все же у него не было сына, наследника всех этих благословений. Эта глубокая обеспокоенность заставила Авраама быть честным перед Богом и открыть Ему свое сердце.
ЕГО РАЗОЧАРОВАНИЕ В БОЖЬЕМ ОБЕТОВАНИИ
Авраам, главным образом, расстраивался из-за отсутствия у него родного наследника. В древности, когда люди вступали в брак, они больше всего желали, чтобы Господь благословил их детьми. Когда супружеская пара не могла иметь детей, то их бездетность считалась своего рода их проклятием (Быт. 25:21; 30:1, 2; 1 Цар. 1:1, 2, 7, 19).
Несмотря на то, что Бог неоднократно обещал, что однажды от Авраама произойдет многочисленный народ, Аврааму было уже за восемьдесят, а Сарре за семьдесят, и она все еще была бесплодна (см. 12:4; 16:3; 17:17). Отсутствие потомства было тяжким бременем, которое сильно печалило Авраама. Они с Саррой стремительно старели, и он не представлял, как Господь исполнит это обещание. Так как патриарх ждал столько лет, а исполнение его надежд все откладывалось, его душу наполнило разочарование, а за ним естественно последовало уныние. Ему казалось, что Бог ничего не делает, чтобы дать ему наследника, поэтому Авраам пожаловался Богу на бездетность и сказал, что сделал своим наследником Елиезера из Дамаска (15:2, 3).
Бог ободрил Авраама, сделав Свое обещание более конкретным. Когда слово Господне снова было к Аврааму, ему было сказано, что Елиезер не будет его наследником. Ребенок родится из его чресл, и потомки этого сына унаследуют все благословения, обещанные Аврааму (15:4). Господь сопроводил это обещание иллюстрацией: Он велел Аврааму взглянуть на небо и сосчитать звезды, если он сможет. В заключение Бог сказал: «Столько будет у тебя потомков» (15:5). Аврааму и Сарре пришлось усвоить тяжелый урок относительно веры, урок, который нужно усвоить всем нам: воля Господа должна быть исполнена так, как Он решит, и тогда, когда Он решит. Божьему народу всегда казалось, что Бог медлит с благословениями для праведников и наказанием для нечестивых.
Псалмопевец умолял Господа не медлить, но «пробудиться» ото сна и не «отринуть навсегда» Свой народ (Пс. 43:24). Он считал, что Бог забыл «скорбь и угнетение» Израиля, который был «рассеян между народами» (Пс. 43:12, 25; см. 9:20; 101:14). Так и Иеремия во время своего сорокалетнего служения выразил Господу разочарование и страх в шести плачах. Он не мог понять, почему Бог медлил с судом над нечестивыми. Пророк оставался верным в своем служении, но жители Иерусалима смеялись и подшучивали над ним. Даже жители того города, где он вырос, включая его родственников, оскорбляли его, замышляли против него и хотели лишить его жизни (Иер. 11:18-23; 15:10-18; 17:14-18; 18:18-23; 20:7-18).
В Новом Завете Петр знал людей, которые смеялись над той идеей, что Господь вернется, чтобы судить нечестивых и оправдать праведных. Причину их богохульства он видел в том, что Господь медлил со Своим «обетованием». Тем не менее, промедление, по словам апостола, объяснялось желанием Господа, чтобы никто не «погиб», но чтобы «все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:3, 4, 9). А Иоанну было видение праведных мучеников под небесным жертвенником, восклицавших: «Доколе, Владыка святой и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Отк. 6:10).
У Бога часто бывают замыслы, которые человеческий разум не способен понять. Авраам, наверное, был первым, кто жаловался на отсрочку Божьих обетований, но явно не последним. Они с Саррой не могли и подумать, что Бог будет ждать, пока их тела не «омертвеют» (Рим. 4:19) для зачатия Исаака. Причиной тому была необходимость продемонстрировать, что нет ничего «трудного для Господа» (18:14). Бог, являя такую животворящую силу, постарался, чтобы слава досталась Ему. Он давал будущим поколениям основание верить в Него как истинного Бога и доброхотно служить Ему. Отцу верных, как и Божьему народу во все времена, нужно было научиться «надеяться на Господа» (Ис. 40:31) с простой доверчивой верой.
ЕГО ОТВЕТНАЯ ВЕРА
Как и прежде, Бог снова проповедал Аврааму благую весть о том, Кто Он такой и что Он делает, чтобы благословить человечество. Он заверил его, что сын произойдет от чресл его и его потомков будет так много, как звезд небесных. В ответ на эту добрую весть «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (15:6). Конечно, это не было началом веры патриарха. Автор Послания к евреям сказал, что Авраам «верою» повиновался призванию Бога в Месопотамии, когда пошел «в страну, которую имел получить в наследие, и пошёл, не зная, куда идёт» (Евр. 11:8).
Библия говорит нам, что вера возрастает постепенно, по мере того как человек учится ходить с Богом. Ученики Господа были верующими, которые оставили свои занятия и последовали за Ним; но временами Он упрекал их в «маловерии» (Мф. 6:30; 8:26; 16:8; 17:20). Ученики понимали, что нуждались в большей вере, поэтому просили Господа «умножить» их веру (Лк. 17:5). Временами Иисус хвалил некоторых людей за их «великую веру» (Мф. 8:10; 15:28). Из Евангелия от Иоанна мы также знаем, что некоторые верующие в Иисуса не были спасены, потому что всё еще находились в рабстве у греха (Ин. 8:31-44). Даже некоторые иудейские правители «верили» в Иисуса, но не исповедовали свою веру в Него, ибо боялись быть отлученными от синагоги. «Ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (Ин. 12:42, 43).
Вера Авраама была подобна вере учеников Иисуса. Он начал ходить с Богом, но порой он становился маловером и его вера нуждалась в возрастании. Ученики должны были приложить усилия, чтобы возрастать и становиться зрелыми в вере и послушании. Они около трех лет следовали за Иисусом и общались с Ним открыто, и все же, когда Его схватили в саду, страх переполнил их, заставив разбежаться ночью.
Авраам публично признался в своей вере в Яхве как Всевышнего перед царем Содома, Мелхиседеком и братьями-аморреями (Быт. 14:22-24). К этому времени в своей жизни Авраам, очевидно, верил не только в обетование Господа, но и в Него лично, и стал еще более предан Ему, нежели прежде. Поэтому в тексте говорится: «Он [Господь] вменил ему это [веру] в праведность» (15:6). Павел воспользовался этой идеей в Послании к римлянам, указав лишь на два возможных пути приобретения праведности: (1) либо человек достигает праведности, творя достаточное количество благих дел, чтобы заработать ее, (2) либо он получает праведность в дар, как акт Божьей благодати, через веру в Иисуса Христа (Рим. 4:1-5). Если бы было возможно сотворить достаточное количество добрых дел, чтобы заработать или заслужить репутацию «праведного» в глазах Бога, то в таком случае мы могли бы хвастаться, говоря: «Смотри, что я сделал!» Однако такое невозможно! Все, что мы можем сказать, это: «Смотри, что Бог сделал для меня, через Иисуса, моего Спасителя, хоть я и недостоин». Спасение приходит не в результате достижений человека, оно даруется благодаря божественному искуплению Иисусом, который умер за грехи всего мира, чтобы человечество могло получить «дар праведности» по благодати (Рим. 3:20-22; 5:17). Господь засчитывает праведность нам, как Он засчитал ее Аврааму, по вере. «Крестясь во Христа», мы становимся Его детьми и «наследниками» согласно божественному «обещанию», данному Аврааму (Гал. 3:26-29).
ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ЕГО ВЕРЫ
Во-первых, Бог укрепил веру Авраама, сообщив добрую весть: напомнив патриарху о том, кто Он такой и что Он сделал для него. Он сказал: «Я Господь, Который вывел тебя из Ура халдейского, чтобы дать тебе землю эту [ханаанскую] во владение» (15:7). Павел хотел проповедовать евангелие в Риме и Коринфе по той же причине: он хотел укрепить и утвердить веру христиан, напомнив им о том, что Бог сделал для них через смерть, погребение и воскресение Иисуса (Рим. 1:15, 16; 1 Кор. 15:1-4).
Должным образом пробужденное воспоминание возрождает в людях веру и надежду. Проблема в том, что мы склонны забывать вещи, которые должны помнить, и помнить то, что должны забыть. Редко забываются обиды, нанесенные нам или нашим любимым, а вот некоторые принципы христианского образа жизни нам бывает помнить трудно. Вина или обида могут лишить нас радости во Христе и не позволить нам стать свидетельством для других.
Павел мог упиваться своей виной в связи с преследованием христиан до своего обращения, или страданиями по поводу оскорблений, которым он несправедливо подвергался со стороны иудействующих и лжебратьев. Однако он сказал: «А только, забывая оставшееся позади и простираясь вперёд, стремлюсь к цели — к почести вышнего призвания Божьего во Христе Иисусе» (Фил. 3:13, 14). Павел упоминал свои предыдущие грехи только для того, чтобы прославить Господа, который явил ему милость и прощение, полностью изменив его жизнь и послав его проповедовать евангелие другим. Перечисление Павлом фактов из своей биографии не было патологическим зацикливанием на прошлом, скорее это был способ сказать: «Если Бог возлюбил, простил и спас меня, главного из грешников, то надежда есть для всех, независимо от того, какие грехи или преступления были совершены» (см. Деян. 9:1-22; 22:3-21; 26:2-23; 1 Тим. 1:12-17).
Во-вторых, Бог подтвердил веру Авраама, гарантировав, что его потомки получат землю ханаанскую, и заключив завет с ним. В древности заветы не заключались легкомысленно и не нарушались бездумно. Нарушение завета было делом серьезным, и часто нарушителей его ждала смерть (см. Иер. 34:12-22). В большинстве случаев заключение завета требовало пролития крови одного или более жертвенных животных и клятвы пред Господом, гарантировавшей соблюдение завета.
В данном случае, хотя Авраам должен был забить определенных животных, чтобы ратифицировать завет, только Бог принес клятву. Клятва начиналась заявлением о будущем: «Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет» (15:13). После Бог пообещал, что произведет «суд» над поработителями, и сказал, что потомки Авраама «после этого… выйдут… с большим имуществом» (15:14). В качестве окончательного заверения Он повторил: «Потомству твоему даю Я землю эту, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрат» (15:18).
В завете, который Бог заключил с Израилем через Моисея на горе Синай, было много аналогичных положений. Как и завет с Авраамом, он начинался доброй вестью о том, Кто такой Бог и что Он сделал, чтобы благословить и искупить израильтян: «Я Господь [Яхве], Бог твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства» (Исх. 20:2). Далее приводились Десять заповедей и других предписаний (Исх. 20:3—23:33), которые были даны как ориентиры на пути к тому, чтобы стать «царством священников и народом святым» (Исх. 19:6). Затем «Моисей… пересказал народу все слова Господние и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: “Всё, что сказал Господь, сделаем”» (Исх. 24:3). После этого в жертву всесожжения и в мирную жертву были принесены животные, и Моисей, взяв немного крови, окропил ею жертвенник. Он взял еще крови и окропил ею народ, связав Бога и народ прочными отношениями завета. В завершение Он сказал: «Вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах этих» (Исх. 24:8).
Позже библейские авторы воспользовались этим языком завета, чтобы назвать Иисуса Агнцем Божьим, чья кровь была пролита в качестве жертвы умилостивления за грехи мира (Ис. 53:10, 12; Ин. 1:29, 36; Рим. 3:25; 1 Ин.1:7; 2:2). Устанавливая Вечерю Господню во время пасхальной трапезы, Иисус сказал о хлебе: «Это — тело Моё». В отношении чаши Он сказал Своим ученикам: «Это — кровь Моя нового завета, за многих проливаемая в оставление грехов» (Мф. 26:26, 28). Как кровавые жертвы заветов Авраама и Моисея ратифицировали отношения между Богом и Его народом, так и кровь Иисуса гарантирует нам, что мы являемся детьми Божьими. Если животные жертвы скрепляли обещанное благословение землей ханаанской, то наша совершенная, принесенная один раз и за всех жертва, Иисус, благословляет нас «лучшим», «небесным» (Евр. 11:16; см. 12:22).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Чтобы получить обещанное, мы должны оставаться верными своей преданности Господу и не развить в себе «сердца лукавого и неверного, дабы… не отступить от Бога живого» (Евр. 3:12). Это как раз то, что произошло с большинством из первого поколения израильтян. Они нарушили завет, отвергли Бога и умерли в пустыне. Поэтому они так и не вошли в Его «покой», в землю обетованную (Евр. 4:3). В первом веке для некоторых христиан из иудеев существовала опасность отвернуться от Христа, единственной жертвы за грехи по новому завету (Евр. 10:26). Их предупреждали о том, что они серьезно заблуждаются и в своем отношении и в поступках и что всякий из них может оказаться виновным в том, что «попирает Сына Божьего» и «не почитает за святыню кровь завета, которой освящён», и в том, что даже «Духа благодати оскорбляет» (Евр. 10:29). Автор Послания к Евреям увещевал их вернуться к Господу, иначе они подвергнутся более «тягчайшему… наказанию», нежели смерть (Евр. 10:29).
То же самое предупреждение относится к Божьему народу во все времена. Мы никогда не должны принимать как должное жертву Христа или подвергать сомнению словами или делами ее необходимость, как если бы наше спасение и судьба в вечности не зависели от нее. Петр заявил: «И нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12).