Материалы к Воскресному Евангелию с вопросами и комментариями для библейской группы
Введение
Евангельское чтение Недели 5-й по Пасхе переносит нас в Самарию, куда Господь Иисус Христос держал путь из Иудеи в Галилею. Утомившись от дороги, Он сел отдохнуть у древнего колодца Иакова, близ города Сихарь. Было «около шестого часа» – т.е. по-нашему – полдень. В это время за водой пришла женщина-самарянка, и между ней и Спасителем завязался разговор, начавшийся с простой просьбы: «дай Мне пить».
За этой бытовой сценой открывается глубокое духовное откровение. Господь постепенно возводит мысль женщины от воды обыкновенной к «воде живой» — благодати Святого Духа. Он с кротостью обличает ее греховную жизнь, открывая Себя как Пророка, а затем и прямо возвещает ей, что Он и есть ожидаемый Мессия — Христос. Пораженная самарянка оставляет свой водонос и спешит в город, становясь первой благовестницей среди своих соплеменников. Завершается повествование тем, что многие самаряне уверовали во Христа не только по слову женщины, но и услышав Его учение, и исповедали Его «Спасителем мира».
ТЕКСТ (Ин. 4:5–42)
5 Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.
6 Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.
7 Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.
8 Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.
9 Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.
10 Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.
11 Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?
12 Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?
13 Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,
14 а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.
15 Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.
16 Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда.
17 Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа,
18 ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.
19 Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.
20 Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.
21 Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.
22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.
23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.
24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.
25 Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.
26 Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою.
27 В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однакож ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею?
28 Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям:
29 пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?
30 Они вышли из города и пошли к Нему.
31 Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь.
32 Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете.
33 Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть?
34 Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.
35 Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.
36 Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут,
37 ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет.
38 Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их.
39 И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала.
40 И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня.
41 И еще большее число уверовали по Его слову.
42 А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.
ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ МЕСТА ИЗ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
• О воде живой (благодати Святого Духа):
— Ин. 7:37–39 («Кто верует в Меня, у того… из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе…»);
— Откр. 22:17 («Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром»).
• О духовной жатве и сеянии:
— Мф. 9:37–38 («жатвы много, а делателей мало»);
— 1 Кор. 3:6–8 («Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог… насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду»).
• О спасении, пришедшем через иудеев:
— Рим. 9:4–5 («…им принадлежат усыновление и слава, и заветы… от них же Христос по плоти, сущий над всем Бог»);
— Быт. 22:18 («и благословятся в семени твоем все народы земли»).
ВОПРОСЫ И КОММЕНТАРИИ К Ин. 4:5–42
БЛОК А — ВОПРОСЫ НА ЗНАНИЕ ТЕКСТА (ФАКТИЧЕСКИЕ)
Вопрос 1. Где именно произошла встреча Христа с самарянкой и какое значение имело это место? (ст. 5–6)
Комментарий:
Евангелист с большой точностью указывает место действия: это город Сихарь в Самарии, близ участка земли, который патриарх Иаков дал своему сыну Иосифу, и знаменитый колодезь Иакова. Для иудеев и самарян это место было связано с памятью о великом праотце. Святитель Иоанн Златоуст обращает внимание, что евангелист упоминает эту историческую подробность не случайно, а чтобы показать, «потерю этого места для иудеев, уже давно сбывшуюся, так как уже во времена праотцев их язычники владели, вместо них, этим местом». Свт. Николай Сербский также подчеркивает, что колодезь назван по имени Иакова либо потому, что он обитал у него, либо сам его выкопал и обустроил.
Цитата из Писания:
«Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев…» (Ин. 4:5–6).
Цитаты из толкований:
- Святитель Иоанн Златоуст: «Но евангелист напомнил нам об Иакове не для того только, чтобы отметить историю страны, но чтобы вместе показать потерю этого места для иудеев, уже давно сбывшуюся, так как уже во времена праотцев их язычники владели, вместо них, этим местом».
- Святитель Николай Сербский: «Потому ли, что праотец Иаков со своим скотом обитал у этого колодезя, потому ли, что он сам его выкопал и обустроил, но только колодезь сей назывался по его имени».
Вопрос 2. Что ответила самарянка на просьбу Господа дать Ему пить? (ст. 9)
Комментарий:
Женщина была поражена просьбой Христа, потому что между иудеями и самарянами существовала давняя религиозная вражда, и они не общались друг с другом. Святитель Иоанн Златоуст отмечает ее проницательность: она поняла, что перед ней иудей, и сразу указала на существующее разделение. Свт. Николай Сербский объясняет, что она придерживалась всеобщего тогда мнения, будто нужно ненавидеть не только враждебный народ, но и каждого его представителя. Однако, как подчеркивает святитель, Господь именно затем и обратился к ней, чтобы показать пример разрушения этих стен ненависти.
Цитата из Писания:
«Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются» (Ин. 4:9).
Цитаты из толкований:
- Святитель Иоанн Златоуст: «Почему она думала, что Он иудей? Может быть узнала по одежде или по наречию. Но заметь, как осторожна жена. Если надлежало остерегаться, то Иисусу, а не ей».
- Святитель Николай Сербский: «Эта самарянка придерживалась всеобщей в те времена точки зрения, что человек должен ненавидеть не только враждебный народ, но и каждого отдельного представителя того народа. Чтобы разрушить стены ненависти между народами, нужно сперва разрушить стены ненависти между людьми».
Вопрос 3. Каким образом Господь побудил женщину признать Его пророком? (ст. 16–19)
Комментарий:
Господь, желая возвести мысль женщины от земного к духовному, неожиданно повелевает ей позвать мужа, зная, что у нее нет законного супруга, но было пять мужей, а нынешний сожитель не является ей мужем. Это всеведение поразило самарянку. Как объясняет святитель Иоанн Златоуст, Христос специально делает это «для того, чтобы таким образом более сблизить с Собою, и для того, чтобы самому избежать подозрения в тщеславии». Увидев, что перед ней Тайновидец, женщина восклицает: «Господи! вижу, что Ты пророк».
Цитата из Писания:
«Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда… Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк» (Ин. 4:16, 19).
Цитаты из толкований:
- Святитель Иоанн Златоуст: «Христос желал, чтобы и проречения Его и чудеса получали свое начало от тех, которые приходят к Нему, и для того, чтобы таким образом более их сблизить с Собою, и для того, чтобы самому избежать подозрения в тщеславии».
- Святитель Николай Сербский: «И сего было довольно, чтобы поразить женщину, но когда она еще услышала и о своей преступной тайне, которую хотела скрыть… — это должно было подействовать на нее, как гром среди ясного неба».
Вопрос 4. Какой вопрос о богопочитании задает самарянка Христу и почему он был для нее так важен? (ст. 20)
Комментарий:
Признав в Иисусе пророка, женщина сразу задает самый насущный религиозный вопрос, разделявший иудеев и самарян: где правильно поклоняться Богу — на горе Гаризим, как делали самаряне, или в Иерусалимском храме, как учили иудеи. Святитель Иоанн Златоуст восхищается быстрой переменой в ней: та, что пришла за обычной водой, теперь спрашивает о догматах веры. Для нее это был не отвлеченный вопрос, а поиск истинного пути к Богу, что показывает искренность ее души.
Цитата из Писания:
«Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме» (Ин. 4:20).
Цитаты из толкований:
- Святитель Иоанн Златоуст: «Видишь ли, как она стала возвышеннее в своих мыслях? Та, которая заботилась только об утолении жажды, уже вопрошает о догматах».
- Святитель Николай Сербский: «Споры о месте поклонения Богу велись между самарянами и иудеями постоянно. Что Богу угоднее: чтобы люди поклонялись Ему на горе Самарянской или в Иерусалиме?»
Вопрос 5. Как отреагировали жители города Сихарь на рассказ самарянки и что они сказали ей в итоге? (ст. 30, 39–42)
Комментарий:
Слова женщины, которая не побоялась открыть свой позор ради истины, вызвали доверие, и жители города толпой пошли к Иисусу. Их вера оказалась настолько глубокой, что, пробыв с Господом два дня и услышав Его слово, они говорили женщине: «уже не по твоим речам веруем». Святитель Иоанн Златоуст подчеркивает, что самаряне показали пример искренней веры без чудес, превзойдя иудеев: «Те и при всех чудесах остаются неисправимы; а эти и без чудес показали великую веру в Него».
Цитата из Писания:
«Они вышли из города и пошли к Нему… А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос» (Ин. 4:30, 42).
Цитаты из толкований:
- Святитель Иоанн Златоуст: «Те и при всех чудесах остаются неисправимы; а эти и без чудес показали великую веру в Него; и то именно составляет их честь, что без чудес уверовали».
- Блаженный Феофилакт Болгарский: «Смотри, пожалуй, в короткое время народ превзошел свою учительницу. Ибо они называют Его не пророком, не Спасителем Израиля, но Спасителем мира».
БЛОК Б — ВОПРОСЫ ПО СМЫСЛУ ТЕКСТА (ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ)
Вопрос 6. Что означает «вода живая», которую Христос обещает дать самарянке? (ст. 10, 13–14)
Комментарий:
«Вода живая» — один из самых ярких евангельских образов благодати Святого Духа. Женщина сначала поняла Христа буквально — как обещание некоей чудесной ключевой воды, избавляющей от необходимости ходить к колодцу. Однако Господь говорит о реальности неизмеримо более высокой. Блаженный Феофилакт поясняет, что водой Господь называет благодать Духа, «потому что она очищает приемлющих ее и сообщает им большое освежение; водою не стоячею, какая бывает в ямах и колодезях, гнилая и испортившаяся, но „живою“, то есть бьющею ключом, вскакивающею, быстро текущею». Святитель Лука Крымский добавляет, что, как в физическом мире без воды нет жизни, так и в мире духовном источником жизни является благодать, «которая служит источником всей энергии в направлении добра к Престолу Божию» и утоляет глубинную жажду души. Святитель Иоанн Златоуст также обращает внимание, что в Писании Дух Святой именуется и огнём, и водою: «Называется же Дух огнём — для означения теплоты благодати, которую Он возбуждает, и истребления грехов; а водою — для выражения чистоты и обновления, сообщаемого от Него душам, приемлющим Его». А святитель Максим Туринский видит в этой воде прообраз крещения, в котором «вода Христа одним и тем же действием и животворит, и убивает. Животворит души, а пороки уничтожает».
Цитаты из толкований:
- Блаженный Феофилакт Болгарский: «“Водою” называет благодать Святаго Духа, потому что она очищает приемлющих ее и сообщает им большое освежение; водою не стоячею, какая бывает в ямах и колодезях, гнилая и испортившаяся, но „живою“, то есть бьющею ключом, вскакивающею, быстро текущею».
- Святитель Лука Крымский: «Именно об этом источнике жизни духа и говорит Господь Иисус Христос, разумея под водой живой благодать Святого Духа, которая служит источником всей энергии в направлении добра к Престолу Божию».
- Святитель Иоанн Златоуст: «Называется же Дух огнём — для означения теплоты благодати, которую Он возбуждает, и истребления грехов; а водою — для выражения чистоты и обновления, сообщаемого от Него душам, приемлющим Его».
- Святитель Максим Туринский: «Значит, удивительным образом вода Христа одним и тем же действием и животворит, и убивает. Животворит души, а пороки уничтожает: первые — восстанавливает прохладой своего омовения, вторые же поглощает волной своего водоворота».
Вопрос 7. Почему Господь, в отличие от иудеев, прямо открывает самарянке, что Он и есть Мессия? (ст. 25–26)
Комментарий:
Иудеи многократно требовали от Христа прямо сказать, кто Он, но Он не давал им столь ясного ответа, как этой женщине. Причина кроется в состоянии сердца. Святитель Иоанн Златоуст объясняет, что иудеи спрашивали не для того, чтобы научиться, а «чтобы постоянно насмехаться над Ним». Самарянка же, напротив, была исполнена жажды истины и кротости. Святитель Николай Сербский замечает, что она даже не роптала на обличение, а сразу признала Христа пророком и обратилась к самому важному. Господь видит это простое и искреннее сердце и потому отвечает прямо, являя Себя обетованным Спасителем. Святитель Филарет (Гумилевский) также подчеркивает, что жена была «благорасположеннее иудеев», говорила от искреннего сердца, и этим заслужила прямое откровение. Блаженный Феофилакт Болгарский добавляет важный нюанс: «Если бы Он с самого начала сказал, что Христос — это Я, то не убедил бы женщины, да и мог показаться каким-то заносчивым и гордым. А теперь, мало-помалу заставивши ее вспомнить обетование о Христе, Он уже открывает и Самого Себя». То есть Господь действует не только по принципу искренности слушающего, но и по премудрому педагогическому такту.
Цитаты из толкований:
- Святитель Иоанн Златоуст: «Это потому, что жена была благонамереннее иудеев; они спрашивали не для того, чтобы научиться от Него, а чтобы постоянно насмехаться над Ним… Но жена, что говорила, говорила от искреннего сердца, с чистым намерением».
- Святитель Филарет (Гумилевский): «Иудеям открывал Себя Иисус не прямо, в словах не ясных, предоставляя им, как знакомым с полным откровением, доискиваться до истины. Самарянке прямо говорит, что Он есть Мессия… конечно потому, что жена пламенно искала истины».
- Блаженный Феофилакт Болгарский: «Если бы Он с самого начала сказал, что Христос — это Я, то не убедил бы женщины, да и мог показаться каким-то заносчивым и гордым. А теперь, мало-помалу заставивши ее вспомнить обетование о Христе, Он уже открывает и Самого Себя».
- Святитель Николай Сербский: «Она узнала о Нем как о Пророке, она услышала о Нем как о Мессии — и она поверила. Она не усомнилась, не стала требовать знамений, но тотчас оставила свой водонос и побежала в город возвещать людям».
Вопрос 8. Что означает поклонение Богу «в духе и истине»? (ст. 21–24)
Комментарий:
Господь возводит «спор о месте» на принципиально иной уровень. Святитель Иоанн Златоуст учит, что «Бог есть дух», то есть бестелесен, а потому и служение Ему должно быть приносимо в том, что в нас есть бестелесного — в душе и чистом уме. Это не отмена обряда, а наполнение его внутренним содержанием.
Святитель Филарет Московский, раскрывая эту мысль, предостерегает от крайности: «Так слово Господне от чувственных видов Богослужения, возводит к поклонению Богу духом и истиною, но не отвергает оных, поколику они суть проявления духа и облачения истины». То есть Господь не упраздняет богослужебные формы, но требует, чтобы они были наполнены живой верой.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) объясняет, что поклоняться в истине — значит поклоняться через Христа, Который есть «Путь и Истина и Жизнь», стяжав благодать Святого Духа. Блаженный Феофилакт добавляет, что «духом» обозначается сама жизнь по духу, а «истиною» — правильное, неискаженное учение о Боге.
Цитаты из толкований:
- Святитель Иоанн Златоуст: «Когда же Христос говорит: „Бог есть дух“, то этим выражает, что Он безтелесен. А безтелесному и служение подобает такое же и должно быть приносимо в том, что в нас есть безтелесного, т. е. в душе и чистом уме».
- Святитель Игнатий Брянчанинов: «Истина есть Господь наш Иисус Христос… Вне истинного христианства нет ни богопознания, ни богослужения».
- Святитель Филарет Московский: «Так слово Господне от чувственных видов Богослужения, возводит к поклонению Богу духом и истиною, но не отвергает оных, поколику они суть проявления духа и облачения истины».
- Святитель Николай Сербский: «Бог есть дух, а не плоть, не идол, не мертвая буква, не то или иное место. Посему поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».
Вопрос 9. Что Христос называет Своей «пищей», и какой урок Он дает ученикам на примере духовной жатвы? (ст. 31–38)
Комментарий:
Когда ученики предложили Иисусу поесть, Он сказал, что Его пища — творить волю Отца, то есть совершать спасение людей. Святитель Николай Сербский замечает, что Господь показывает: как голодный человек жаждет хлеба, так Он жаждет спасения каждой души. А словами о нивах, побелевших к жатве, Христос указывает ученикам на самарян, которые уже шли к Нему, — их сердца созрели для принятия веры. Святитель Иоанн Златоуст учит, что этим примером Он готовил апостолов к проповеди, показывая, что трудное дело сеяния уже совершили ветхозаветные пророки, а им выпала радость пожинать плоды, но при этом и сеявшие и жнущие «вместе радоваться будут». Блаженный Феофилакт Болгарский развивает эту мысль: «Пророки сеяли, но не пожали. Впрочем, чрез это они не лишились удовольствия, но радуются вместе с нами, хотя и не жнут вместе с нами. В чувственных жатвах так не бывает. Там, если случится иному сеять, а иному жать, нежнущий скорбит. А в духовных жатвах не так». Святитель Иоанн Тобольский добавляет, что воля Отца, которую Христос исполняет как пищу, — это тяжелейший труд ради нашего спасения даже до смерти, так что заповедь о жатве есть одновременно и заповедь о жертвенной любви.
Цитаты из толкований:
- Святитель Николай Сербский: «Воля Отца есть и воля Сына… Взгляните, сколь возлюблена и драгоценна для Него воля Отчая — так, что Он называет творение ее не обязанностью Своею, но пищею!»
- Святитель Иоанн Златоуст: «Этим-то особенно Он ободряет учеников. Им казалось трудным делом пройти вселенную с проповедию, а Он дает видеть, что это весьма легко… Поприще Пророков, говорит Он, было гораздо труднее, а вы, как самое дело показывает, идете на труд более легкий».
- Блаженный Феофилакт Болгарский: «Пророки сеяли, но не пожали. Впрочем, чрез это они не лишились удовольствия, но радуются вместе с нами, хотя и не жнут вместе с нами. В чувственных жатвах так не бывает. Там, если случится иному сеять, а иному жать, нежнущий скорбит. А в духовных жатвах не так».
- Святитель Иоанн Тобольский: «Смотрите и заметьте здесь, что Отец повелевает Своему Единородному Сыну? То, чего и последний из самых простых слуг не исполнил бы, что в точности исполнил Сын… Сын, который смирил Себя, будучи послушен Отцу даже до претории Пилатовой и позорного столба… Итак всякий, предавший себя совершенно в распоряжение воли Божией — настолько велик, что безмятежно достиг он самой вершины высочайшей горы».
БЛОК В — ВОПРОСЫ НА СВЯЗЬ С ЖИЗНЬЮ (НРАВСТВЕННО-ДУХОВНЫЕ)
Вопрос 10. Что означают «пять мужей» самарянки в духовном понимании, и как этот образ связан с состоянием нашей души? (ст. 16–18)
Комментарий:
Толкователи видят в личной драме этой женщины образ всякой души, не нашедшей Бога. Пять мужей могут символизировать пять чувств, с которыми душа поочередно вступала в незаконную связь, пытаясь утолить жажду счастья то зрением, то слухом, то осязанием. Пятикнижие Моисеево, которое принимали самаряне, тоже не стало для нее истинным «мужем», потому что без веры во Христа закон оставался мертвой буквой. Святитель Николай Сербский пишет: «Душа есть церковь, а Глава церкви — Господь наш Иисус Христос, иными словами: муж души христианской — Сам Господь». Когда душа пытается построить жизнь только на чувственном опыте или внешнем исполнении правил, она остается «блудницей», а ее шестой сожитель — это собственный помраченный разум, наследник всех прежних разочарований. Исцеление наступает лишь тогда, когда душа признаёт над собой власть Подлинного Жениха — Христа, Который один способен дать ей живую воду.
Цитаты из толкований:
- Святитель Николай Сербский: «Если ты прилеплялась лишь к чувственному миру сему, венчаясь с ним и блудодействуя с ним чрез свои пять органов чувств, тогда ты, душа, истинно находишься в том же греховном и незавидном положении, в коем находилась женщина самарянка… Вопрос о муже твоем, душа, — важнейший для тебя… С кем ты венчана, того ты и жена».
- Блаженный Феофилакт Болгарский: «Самарянка есть и всякая душа, которая неразумно подчинилась пяти чувствам, потом приняла и ложные учения, как бы шестого прелюбодея, но которой Иисус благодетельствует или крещением, или источником слез».
- Святитель Иоанн Златоуст: «Пять мужей имела эта женщина и все они умерли; после этого она впала в блуд, и тогда никто уже не хотел вступить с нею в законный брак. Она же, не будучи в состоянии обуздать своих страстей, имела тайную связь… Христос, знающий сокровенные тайны сердец и ведущий все прежде его совершения, говорит ей: „правду ты сказала“».
- Блаженный Феофилакт Болгарский (толкование на ст. 18): «Некоторые под «пятью» мужами самарянки разумели пять книг, которые только принимала самарянка. «Тот, — говорит, — которого ныне имеешь, то есть учение Мое, которое ныне принимаешь от Меня, не муж тебе; ибо ты не сопряглась еще с Моим учением — Иисусовым»».
Вопрос 11. Чему учит нас усталость Христа, севшего у колодца? В чем здесь пример для нашего труда? (ст. 6–8)
Комментарий:
Евангелист подчеркивает подлинность человеческой природы Спасителя: Он утрудился от долгого пути в самый полуденный зной. Как пишет святитель Иоанн Златоуст, этим Христос обличает нашу изнеженность: «Он не употреблял подъяремных животных, но Сам путешествовал так спешно, что и утомлялся от пути. Да и при всяком случае Он внушает нам делать все самим, не иметь ни в чем излишества». Святитель Тихон Задонский с укоризной замечает, что многие христиане не хотят и шагу ступить без комфорта, в то время как Сам Господь «пешком из города в город и в различные места ходил».
Этот пример также показывает нам, что Господь не гнушается нашей немощи. Святитель Николай Сербский подчеркивает, что Господь освящает всякий честный человеческий труд, совершаемый ради спасения ближних.
Цитаты из толкований:
- Святитель Иоанн Златоуст: «Итак, в эту страну пришел Христос, который всегда отвергал жизнь изнеженную и прихотливую, а проводил жизнь многотрудную и стеснительную. Он не употреблял подъяремных животных, но Сам путешествовал так спешно, что и утомлялся от пути».
- Святитель Тихон Задонский: «Отсюда учимся, христианин: 1) Не в праздности, а в трудах добрых жить. Многие христиане, поскольку хлеб готовый имеют, ни за какое дело приняться не хотят, а в праздности живут… Такая праздность всему злу их учит».
- Блаженный Феофилакт Болгарский: «Евангелист, говоря, что Господь утрудился от пути, показывает нам скромность и умеренность Его, ибо Он для путешествия не употреблял подъяремных животных, но ходил пеший, научая и нас не требовать многого. Показывает вместе и то, что Он совершал путь усиленно, а не беспечно; откуда и мы научаемся совершать дело Божие с усилием и старанием».
Вопрос 12. Как самарянка, не будучи апостолом, но женщиной грешной, смогла привести ко Христу целый город, и чему это учит нас в деле проповеди? (ст. 28–30, 39–42)
Комментарий:
Поразительно, что первым евангелистом для самарян становится не ученый книжник, а женщина с запятнанной репутацией. Святитель Иоанн Златоуст восклицает: «О, блудница-проповедница! О, блудница, превзошедшая апостолов!» Секрет ее успеха — не в красноречии, а в силе личной встречи и искренности: «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала». Она не утаила свой позор, а сделала его свидетельством всеведения Божия. Святитель Николай Сербский замечает, что она не дерзает прямо утверждать, что нашла Христа, но с женской скромностью спрашивает: «Не Он ли Христос?», предоставляя другим самим удостовериться. Это научает нас тому, что для привлечения людей к вере не обязательно быть богословом или безгрешным праведником. Нужно только не стыдиться исповедовать Христа и рассказывать о том, что Господь сделал лично для нас.
Горожане поверили ей, потому что увидели: из колодца своего покаяния она вышла совершенно иным человеком. Так подлинное обращение одного грешника способно зажечь веру в десятках сердец. Как замечает святитель Иоанн Златоуст, самаряне рассудили верно: «что женщина не могла по угодливости превозносить похвалами того, кто обличил ее грехи».
Цитаты из толкований:
- Святитель Иоанн Златоуст: «Жена в этом случае, по своим силам, тоже делала, что и апостолы, и еще больше… Она не говорит: „пойдите и посмотрите Христа“, а привлекает к нему людей, так же приспособляясь к ним, как и сам Христос привлек ее».
- Святитель Николай Сербский: «Женщина сим проявляет естественную женскую скромность, добродетель, коя в женщинах выше всех похвал. Она не дерзает произнести: „Се, Христос“, но как бы в нерешительности она спрашивает: не Он ли Христос?»
- Блаженный Феофилакт Болгарский: «От слов Господа сердце женщины так возгорелось, что она и водонос свой оставила. Так скоро она воду Христову предпочла колодезю Иаковлю, и верою, обнявшею ее сердце, возводится в звание апостола, учит и привлекает целый город».
- Святитель Иоанн Златоуст: «И изумительно, как они поверили женщине, не увидев еще чуда. Они не сказали ей: ты, может быть, обманываешься; но просто пошли и увидели Господа. Они видели, что женщина не могла по угодливости превозносить похвалами того, кто обличил ее грехи».
Вопрос 13. Почему Христос, прежде чем обличить грех самарянки, просит у нее воды? Какой пример это подает нам в отношениях с людьми? (ст. 7, 16–18)
Комментарий:
Господь не начинает разговор с грозной проповеди или обличения. Ставя Себя в положение просящего, Он разрушает вековую вражду между иудеями и самарянами простым человеческим жестом. Святитель Николай Сербский объясняет: «Дабы явить этим Свое смирение. Дабы засвидетельствовать этим истинность Своего человеческого естества… Наконец, дабы научить нас предупредительности и милосердию». Обличение в грехах последовало лишь после того, как женщина проявила любознательность и завязался разговор. Это показывает, что благодать действует через любовь, а не через унижение. Мы часто спешим «спасать» и «исправлять» других, забывая сначала проявить к ним уважение и простое человеческое тепло. Святитель Иоанн Златоуст подчеркивает, что Христос не презрел самарянку как «ничтожного» человека, а говорил с ней «с кротостью, среди полуденного зноя». Этот Евангельский пример показывает: прежде чем указать на сучок в глазу брата, нужно проявить к нему доброе человеческое отношение.
Блаженный Феофилакт добавляет, что когда Господь просит пить, Он «вступает в беседу с женщиною с душою любознательною», показывая, что человеколюбие Божие не отвергает никого, кто ищет истины, даже если это чужой и грешный человек.
Цитаты из толкований:
- Святитель Николай Сербский: «Дабы явить этим Свое смирение. Дабы засвидетельствовать этим истинность Своего человеческого естества… Наконец, дабы научить нас предупредительности и милосердию. Человек имеет право просить у другого человека; и у человека есть обязанность быть предупредительным и милосердным по отношению к другому человеку».
- Святитель Иоанн Златоуст: «Она с великою кротостью, среди полуденного зноя, говорит и слушает все с терпением и не думает подобно иудеям сказать: „Он одержим бесом и безумствует“, держит меня у источника, ничего не давая, а только величаясь на словах».
- Блаженный Феофилакт Болгарский: «Когда же Он просит пить, с Ним вступает в беседу женщина с душою любознательною. Что же нужно было делать? Ужели отвергнуть женщину, так любознательную и жаждущую выслушать разъяснение своих недоумений? Но это отнюдь несвойственно человеколюбию Божию».
- Святитель Николай Сербский: «Слова сии звенят сквозь двадцать веков… Не потому Он — Сотворивший воду и Изливающий моря и океаны — говорит это, что жаждет воды; но потому, что жаждет нашей доброй воли и любви».
Заключение
Евангельская история о встрече Христа с самарянкой у колодца Иакова открывает нам неизреченную глубину Божия человеколюбия и премудрости. Господь не гнушается ни «еретичкой» в глазах иудеев, ни грешницей, известной всему городу. Напротив, утрудившись от пути, Он жаждет не столько воды, сколько спасения одной конкретной души. Господь с кротостью и педагогическим тактом возводит человека от земного к небесному — от воды обыкновенной к воде живой, от бытовой нужды к глубочайшей жажде богообщения.
Святитель Николай Сербский называет этот разговор «разговором Бога, Который пребывает верен, и души, которая не верна», разговором Небесного Жениха со Своей невестой. И мы видим, как под действием благодати эта душа стремительно преображается: из спорщицы и грешницы она становится апостолом. Толкователи единодушно указывают главную причину этого чуда: глубокая внутренняя жажда истины, жившая в сердце этой женщины. Именно таких «истинных поклонников» ищет Себе Отец Небесный. Учение о поклонении «в духе и истине», ставшее вершиной этой беседы, навсегда отменило привязанность богообщения к одному месту: отныне не гора Гаризим и не храм Иерусалимский, но чистое, смиренное и любящее сердце человеческое становится тем святым местом, где обитает Дух.
Эта евангельская встреча является живым руководством к нашей повседневной жизни. Мы узнаем в самарянке самих себя: ища счастья в чувственных удовольствиях, мы раз за разом терпим разочарование; наш помраченный разум (тот самый «шестой незаконный муж») лишь умножает внутреннюю пустоту. Но как только мы признаем Христа своим единственным Господом, Он дарует нам ту «воду живую», которая утоляет всякую жажду. Усталость Христа учит нас не стыдиться труда и не жалеть себя ради служения ближним. А поступок самарянки, оставившей водонос и поспешившей ко всему городу, напоминает: поделиться вестью о Спасителе может и самый немощный человек, если он сам пережил встречу с Ним. Для проповеди не нужно богословского диплома — нужна только честность покаяния и радость о прощении. Наконец, на примере Господа, просившего пить прежде обличения, мы научаемся сначала проявлять доброе человеческое отношение ко всякому, кого хотим привести к вере, — любовь всегда первична по отношению к обличению.
Пусть же беседа Христа с самарянкой станет для каждого из нас призывом: распознать среди полуденного зноя житейских забот Того, Кто тихо просит у нас «пить» — то есть нашей веры и любви, — и в ответ попросить у Него той воды, которая течёт в жизнь вечную. Тогда и мы, подобно самарянке, сможем оставить свои пустые «водоносы» — всё, что наполняет жизнь, но не насыщает душу, — и сделаться благовестниками для своих ближних, прославляя Христа как истинного Спасителя мира.
