Все то, что мы говорили до сих пор о святилище, только косвенно касалось основного вопроса пророчества. Этот вопрос касается очищения святилища. «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится». Вначале необходимо было определить, что является «святилищем», чтобы затем уразуметь, что означает его «очищение». Теперь мы к этому готовы.
После того как мы изучили, что такое святилище, нам намного легче понять вопрос его очищения и то, как это происходит. Было подмечено, что во всех скиниях, упомянутых в Библии, существовало служение, связанное с их очищением.
У вас может возникнуть вопрос: «Разве на небе может быть что-либо, что подлежит очищению?» Является ли это препятствием для принятия представленного здесь мнения? Тогда он выступает не против этой книги, но против Божьего Слова, которое утверждает этот факт. Но прежде, чем читатель станет в оппозицию к этому мнению, мы просим его тщательно исследовать природу очищения, потому что здесь как раз и может скрываться неправильное понимание. Павел ясно утверждает, что существует очищение не только земного, но и Небесного святилища. «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения. Итак, образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами» (Евр. 9:22,23). Во свете вышеприведенных аргументов эти слова могут быть перефразированы так: «Как было необходимо очищение скинии, воздвигнутой Моисеем, и всего, находящегося в ней, посредством крови козлов и тельцов, так необходимо и очищение небесных вещей святилища нового завета, истинной скинии, воздвигнутой Самим Богом; и это очищение должно быть сделано «лучшими сих жертвами» — Кровью Иисуса Христа».
Теперь мы спрашиваем: что такое очищение и как оно должно совершаться? Согласно процитированному тексту, оно совершается посредством крови. Поэтому очищение, о котором здесь говорится, — это не очищение физической нечистоты, потому что в таком случае кровь не используется. Это размышление должно удовлетворить разум человека, не соглашавшегося с вопросом относительно очищения Небесного святилища. Тот факт, что есть необходимость в очищении Небесного святилища, не доказывает, что на небе существует физическая нечистота — не об этом очищении говорит здесь Писание. Причиной того, почему очищение производится посредством крови, является тот факт, что без пролития крови не бывает отпущения, прощения грехов.
Совершаемая работа — это прощение греха и его удаление. Поэтому очищение не является физическим очищением, но очищением от греха. Но какую связь имеет грех со святилищем, будь оно земным или небесным, что оно нуждается в очищении? Чтобы ответить на этот вопрос, вернемся к служению, которое совершалось в земной скинии.
Последние главы книги Исход описывают нам, как было построено земное святилище, и открывают порядок служения в нем. Книга Левит начинается с описания служений, происходящих там. Наша цель состоит в том, чтобы выделить здесь особую часть служения. Человек, совершивший грех, сам приводил невинное животное к дверям скинии. В присутствии священника, положив руки на голову животного, он исповедывал свои грехи. Посредством этого выразительного акта человек признавал себя согрешившим и достойным смерти, но вместо себя он посвящал для убиения жертву, и его вина символически возлагалась на голову животного. Потом он своей собственной рукой (каковы были чувства согрешившего в этот момент?!) отнимал жизнь у животного, закалывая его. Закон требовал смерти нарушителя Закона. Жизнь находится в крови (см. Лев. 17:11,14). Без пролития крови не бывает прощения; а прощение возможно только при пролитии крови и, таким образом, удовлетворяются требования Закона. Кровь жертвы представляла унесшуюся жизнь, и теперь она была носительницей вины; ее и приносил священник перед Богом.
Посредством своего исповедания, закалывания жертвы и служения священника грехи виновного переносились во святилище. Итак, народ приводил к дверям скинии жертву за жертвой, день за днем продолжалось это служение и, таким образом, святилище становилось хранилищем грехов всего народа. Однако грехи там не оставались навсегда, но наступало время специального служения по удалению из святилища накопившихся в нем грехов, которое называлось очищением святилища. И тогда наступало время специального служения по удалению из святилища этих многочисленных грехов. Это специальное служение в земном святилище совершалось один раз в год — в десятый день седьмого месяца, — и было названо Днем искупления. В этот день, когда весь Израиль воздерживался от труда и проводил время в самоисследовании и смирении, священник приводил к дверям скинии перед лице Господа двух козлов. Он бросал жребий и отделял одного козла для Господа, другого — для отпущения. Тот, который припадал по жребию для Господа, закалывался в жертву, а его кровь приносилась священником во второе отделение святилища, во Святое святых, и ею кропили перед престолом благодати. Это был единственный день в году, когда священнику было позволено войти во второе отделение. Выйдя из него, он должен был возложить «обе руки свои на голову живого козла», и исповедать «над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их», и возложить «их на голову козла» (Лев. 16:21). Затем священник должен был отослать с нарочным человеком козла отпущения далеко в пустынное место и оставить его там. Таким образом, козел пропадал и больше не мог появиться в стане израильском, а грехи народа больше не были воспомянуты.
Такое служение совершалось для очищения народа, святилища и всего его инвентаря и святых сосудов от грехов народа (см. Лев. 16:16, 30, 33). Такой процесс удалял грех полностью и навсегда. Конечно, все это было совершено в символах, потому что и сам процесс был символом.
Читатель, которому впервые эти вещи открыты, готов в недоумении задать вопрос: «Что означает это удивительное служение, символом какой работы является оно в наши дни?» Мы отвечаем: это была работа, подобная той, которую совершает Христос, как нам ясно открывает это Павел. Как говорится в Евр. 8:2, Христос является служителем истинной скинии, а 5-й текст говорит, что земные священники совершали работу, которая только символизировала ту, которую совершает Христос в Небесном святилище. Другими словами, работа священников была тенью, прообразом служения Христа на небесах.
«Очищение, как в прообразном служении, так и в действительном, должно было совершаться посредством крови: в первом — через кровь животных, а во втором — через Кровь Христа». (Великая борьба. — С.417, 418)
Эти прообразные священники совершали служение в обоих отделениях земной скинии, как и Христос священнодействует в обоих отделениях Небесного святилища. Небесный храм тоже имеет два отделения, в противном случае и земной храм не имел бы двух отделений. Наш Господь служит в обоих отделениях, в противном случае служение священников на земле не было бы точным прообразом Его работы. Павел ясно утверждает, что Он служит в обоих отделениях, так как говорит, что Он вошел во святилище (на греческом — святые отделения) со Своей Кровью (см. Евр. 9:12). Поэтому, служение Христа в Небесном храме соответствует служению священников в обоих отделениях скинии. Но работа, совершаемая во втором отделении Святого святых, была специальной работой для завершения всего годового цикла служений, и ею очищалось святилище. Поэтому и служение Христа во втором отделении Небесного святилища должно быть подобным этому служению и представлять завершение Его работы как Великого Первосвященника в очищении Небесной скинии.