Влияние Ци Цзигуана на гражданские боевые искусства Китая невозможно переоценить. Его работа превратила разрозненные народные приемы в систематизированную науку.
От редакции: Мы регулярно рассказываем о важнейших трактатах, оказавших так или иначе серьезное влияние на развитие кулачных школ Старого Китая. Одним из таких фундаментальных считается «Новая книга о достижениях» (紀效新書) генерала Ци Цзигуана, ибо на данный момент - это самое раннее из сохранившихся китайских наставлений именно по безоружному бою.
Данная книга - это изложение практического опыта Ци Цзигуана в обучении и управлении войсками во время кампаний по борьбе с японскими пиратами на юго-восточном побережье Китая. В предисловии он записал:
В течение нескольких лет я служил губернатором провинции Чжэцзян и понял, что методы Сунь Цзы чрезвычайно глубоки и тонки. Однако им не хватало подробных процедур применения. Это было подобно учениям Чань высочайшего уровня, которые ни один новичок не мог постичь. Поэтому я составил учебные материалы для солдат, которых я обучал, отбирая их из числа гражданских лиц и даже тех, кто занимался военным командованием, тактикой, маршировкой, боевыми искусствами, дозором и морскими сражениями. Я выбрал наиболее практичные и эффективные методы и обучал им отдельно, в порядке важности, каждый в отдельном томе.
Первое издание вышло 1560–1561 годах, а дополненное - в 1584 году. У трактата традиционно серьезный объем, характерный для китайских военных энциклопедий, 18 глав в первом издании и 14 - во втором.
Но нам интереснее всего 14-я глава, «Главное в кулачном каноне» (拳經捷要). Там генерал приводит знаменитые «32 формы», к которым возводят свою историю некоторые известные в наши дни школы ушу. И хотя в трактате приводится знаменитый список из 15 кулачных школ (плюс шаолиньский шест и другая оружейка), в настоящее время данные школы не сохранились (про Длинный кулак императора Тай-цзу - дискуссионно).
Более того, я вполне согласен, что развитие именно кулачных школ - это даже куда более поздняя эпоха! Несмотря на бесконечную любовь китайцев искать корни своих школ в Золотой Древности, объективные исследователи прямо говорят: расцвет кулачных стилей и школ напрямую связан с эпохой Ихэтуаней, когда массовость вовлеченных в восстание не позволяло обеспечивать толпы адекватно современным эпохе вооружением. И в ход пошло всякое сельхозснаряжение, предметы быта и... кулачное искусство, изучаемые в «кулачных кругах-алтарях» опять же массово, а не по традиционной схеме «от сердца к сердцу».
Но вернемся к трактату. Труд Ци Цзигуана «совершил настоящую революцию, возвысив кулачный бой до уровня военной стратегии». Считается, что именно благодаря его подходу техники разных школ были унифицированы и упорядочены, что в итоге дало мощный импульс развитию всего китайского ушу.
Трактат «Цзисяо синьшу» превратил разрозненные народные методы самообороны в государственную систему военно-физической подготовки. Он стал «генетическим кодом» для большинства кулачных школ Китая, определив их технический арсенал и этические нормы на столетия вперед.
Приведем несколько важных моментов.
Во-первых, генерал жестко критиковал стили, которые были красивыми в движениях, но бесполезными в бою (花法), вспоминаем «цветистые кулаки» и т.д. Важнейшее в идеях генерала, это «Единство формы и функции». Он приучал задавать вопрос: «Работает ли это в реальном столкновении?», что долго сдерживало превращение ушу в чисто танцевальную дисциплину на протяжении столетий до знаменитых реформ ХХ века.
Во-вторых, генерал выдвинул интересный для своего времени тезис: рукопашный бой - есть снова для изучения оружия - «корнем и фундаментом» (根基). По его мнению, кулачный бой не является решающим на поле боя, но он необходим для развития силы, ловкости и уверенности, которые потом переносятся на работу с копьем или мечом. То есть обратная схема и для многих старых школ Нового времени, где оружейка была первичной и именно она выставляла шэньфа - культуру владения телом.
В третьих, полагают, что до Ци Цзигуана обучение часто было бессистемным. Он ввел понятие «цепи приемов»: каждое движение должно логично вытекать из предыдущего и иметь четкое практическое применение. То есть считают, что он использовал фехтовальный подход в рукопашном бою. Его структура описания приемов стала стандартом. Позже школы ушу использовали его методологию для классификации своих техник. Генерал ввел систему поэтапной подготовки: от индивидуальных форм к парной отработке (дуйда) и только потом к работе с оружием. Этот стандарт обучения принят в большинстве традиционных школ до сих пор, однако хватает старых школ, где в паре работают с первого занятия.
В четвертых, как опять же подсказывает знаменитый «Большой словарь китайского ушу», это самый ранний из известных нам кулачных трактатов, где генерал фактически заложил основы теории «пустоты и полноты» (сюй-ши) и «взаимосвязи внешнего и внутреннего», утверждая, что «техника без правильного намерения и дисциплины мертва».
Кроме того, Ци Цзигуан провел первое в истории масштабное «сравнительное исследование» существующих школ. Он выделил лучшие школы и техники своего времени, но об этом - ниже.
Ниже представлен небольшой перевод из этого трактата, а потом мы поговорим уже про «Нэйгун тушо» – «Иллюстрированные разъяснения внутренней работы» («内功图说»), составленному Ван Цзуюанем (王祖源) и Пань Вэем (潘霨). Это еще один трактат, оказавший фундаментальное влияния на школы ушу.
__________________
Это искусство не слишком необходимо на войне, однако если остаются лишние силы, то его стоит изучать в воинских вратах. Но тем, кто не может его осилить, позволительно делать как ему удобно.
Кулачное искусство, не относится к навыкам, важным для битвы, однако оно помогает разминать руки-ноги, приучает к ловкости конечности - это врата для начинающих изучать воинское дело. Потому я помещаю его [в конце], чтобы были охвачены обе [стороны: искусство кулачного боя и владение оружием].
Учась кулачному бою, нужно, чтобы корпус был живой и подвижный, приёмы рук - выгодны и благоприятны, движения ног - легки и устойчивы, отход и наступление - уместны, а ноги могли взлетать [для высоких ударов].
Его чудесная [сила проявляется] в подъёмах, падениях, втыканиях и подсечках. Его яростность [проявляется] в рубящих ударах, горизонтальных ударах кулаком. Его быстрота [проявляется] в «захвате живьем на аудиенции у императора».
Его мягкость [проявляется] в знании того, когда нужно принять удар, а когда - уклониться по диагонали.
Поэтому я отобрал лучшие приёмы кулачного боя - тридцать две формы. Позиции следуют одна за другой, встречая противника, приводят к победе. Изменениям им нет предела, тонкость их непостижима, сокровенна, темна. То, чего люди не могут подглядеть, называют божественным [искусством].
В народе говорят: «Кулак бьёт неожиданно» - это подобно внезапному грому, не успеешь зажать уши.
Ещё говорят: «Не встречай [удар] встречной защитой, не ставь заслон - всё решает один удар. А если вступил в заслон и встречная защита, то последует десять ударов».
Широко запоминай, много изучай, много рассчитывай - и победишь!
Среди кулачных школ прошлого и настоящего: у Сунского Тай-цзу [был] «Длинный кулак» из тридцати двух позиций, а также «Кулак шести шагов», «Кулак обезьяны», «Кулак превращений». Разные формы имеют свои названия, но по сути - больше похожи, чем различны.
[..далее идет перечень остальных кулачных школ, известных в то время. Сейчас о них данных нет...]
Это тоже лучшее из лучшего. Шесты Шаолиньсы, шест из уезда Цинтянь провинции Чжэцзян, копьё рода Ян, кулак и шест Бацзы (巴子拳棍) - всё это известные [стили] нынешнего времени.
Хотя каждый из них обладает тем, что стоит перенять, однако [бывает], что передают приёмы для верха, но не для низа, или для низа, но не для верха. [Так] можно одержать победу над человеком, но это лишь означает [что мастер] ограничен одной стороной. Если же, объединив приёмы разных кулачных школ, изучать их совместно, то это подобно змеевидному боевому порядку на горе Чаншань: ударишь в голову - хвост отвечает, ударишь в хвост - голова отвечает, ударишь в туловище - голова и хвост отвечают вместе. Это называется: «верх и низ взаимодополняются - и нет ничего непобедимого».
В общем, и кулак, и шест, и меч-дао, и копьё, и трезубец, и прямой меч-цзянь, и алебарда-цзи, и лук со стрелами, и крюк-серп, и щит - все они непременно прежде требуют кулачного искусства для разминки и подвижности корпуса.
Поэтому кулачное искусство - это источник воинских искусств.
Ныне я объединяю их в формы, сопровождаю наставлениями, чтобы направить последующих учеников.
Уже овладев искусством, обязательно испытывай его в поединке с противником.
Ни в коем случае не следует считать [свою] победу или поражение поводом для стыда или удивления. Надо думать о том, как [ты] победил, как потерпел поражение, стараться и долго испытывать себя.
Боязнь противника - это всё же от поверхностного владения искусством, кто умело сражается - непременно искусен в искусстве.
Древние говорили: «Искусный человек смел духом» - истинно, не лгут.
Я, будучи в управлении на острове Чжоушань, лицезрел бой на кулаках [мастера] Шэньжуна Лю Цаотана. То, что [тогда] называлось «встречный блок и заслон - это десять ударов», есть наивысшее мастерство, а именно - непрерывное нанесение ударов (буквально «серия ударов»), как в искусстве шеста.
[ниже идут тридцать две формы с пояснениями, например, тут сразу же представлены известные техники из тайцзицюань, и первая же называется «Лениво подвязать одежду» и используется «одиночный хлыст», но там интереснее важное пояснение:]
Если в поединке с врагом не будешь первым смелым,
То напрасно будешь остроглазым и подвижным на руку.
А на сегодня - всё!