Все факты которые мы освещали в предыдущих постах показаны в Послании к Евреям: «Если бы Он [Христос] оставался на земле, то не был бы и священником, потому что [здесь] такие священники, которые по закону приносят дары, которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе» (Евр. 8:4, 5). Это свидетельство показывает, что служение священников было тенью священства Христова. Доказательством является то, что Моисею было поручено сделать скинию согласно образцу, показанному ему на горе. Следует подчеркнуть, что Моисею был показан идентичный образец истинной скинии, где совершает служение наш Господь, как об этом сказано в Евр. 8:2.
Павел далее говорит: «[Сим] Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени» (Евр. 9:8, 9). Доколе стояла прежняя скиния и доколе первый завет был в силе, конечно же, не могло начаться служение в более совершенной скинии. Но когда пришел Христос, Великий Первосвященник, Автор будущих благ, когда первая скиния выполнила свою роль и первый завет прекратился, тогда Христос вознесся к престолу величия на небесах как Служитель истинного святилища, войдя туда со Своей Собственной Кровью (12 текст). Поэтому прежняя скиния была прообразом настоящей. Если есть нужда в дополнительных доказательствах, писатель Послания к Евреям в 9:23 говорит о земной скинии со своими отделениями и инвентарем как о «прообразах» того, что есть на небе; а в 24 тексте он называет святыни, сделанные человеком (т. е. скинию в пустыне и храмы в древнем Израиле), «образами» истинной небесной скинии.
Такая точка зрения поддерживается позже и свидетельством Иоанна. Среди всего того, что ему было дано видеть за открытой дверью на небе, он пишет, что видел семь светильников, горящих перед престолом Сидящего (см. Откр. 4:5), золотой жертвенник курения, золотую кадильницу (см. Откр. 8:3) и ковчег завета Божьего. Ясно, что он видел все, что было связано со служением в храме небесном (см. Откр. 11:19; 15:8). Каждый исследователь Библии может узнать из перечисленного, что эти вещи входили в инвентарь святилища. Они были там благодаря существованию храма и были использованы по назначению в служениях, которые там проводились. Сами по себе эти предметы не могут существовать, если они не связаны с каким-то храмом и со служением в нем. Поэтому тот факт, что Иоанн видел этот инвентарь на небе после вознесения Христа, доказывает, что там есть святилище и что ему было позволено заглянуть туда и увидеть его.
Сколько бы не сопротивлялся кто-либо, пусть он признает, что на небе существует святилище и приведенных свидетельств вполне достаточно, чтобы доказать этот факт. Библия говорит, что святилищем первого завета являлась скиния Моисеева. Моисей говорит, что на горе Бог показал ему образец, по которому он должен был строить скинию. Послание к Евреям снова свидетельствует, что Моисей построил скинию согласно показанному образцу, и образец являлся истинной скинией, которую воздвиг Бог, а не человек, и воздвигнутая человеком скиния была прообразом Небесного святилища. И в итоге, как заверение всего того, что писал Павел о существовании Небесного святилища, Иоанн, будучи очевидцем, свидетельствует, что он видел ее там. Есть ли нужда в дополнительных доказательствах?
Теперь нам открыто понятие о святилище в его гармоничной целостности. Библейское святилище (подчеркните это), во-первых, состоит из прообразной скинии, устроенной евреями после их выхода из Египта, которая была святилищем первого завета. Во-вторых, оно состоит из истинной скинии, которая на небесах и по образцу которой была построена первая. И оно является святилищем нового завета. Они связаны между собой как прообраз и образ. От прообраза мы обращаемся к образу и от образа мы естественно и неизбежно обращаемся к прообразу. Итак, мы видим, как служение во святилище обеспечивается от исхода до конца времени благодати.
Мы говорили выше, что Даниил непременно понимал под словом «святилище» святилище иерусалимское; любой его современник понимал бы то же самое. Но имел ли отношение иерусалимский храм к святилищу из Дан. 8:14? Здесь играет роль время, к которому оно применимо. Все выражения, связанные со святилищем и имеющие место во времена древнего Израиля, естественно, относятся к святилищу того времени. Все выражения по этому поводу, имеющие место в христианской эре, должны относиться к святилищу этой эры. Если 2300 вечеров и утр, по окончании которых святилище должно очиститься, закончились до Христа, то святилище, которое надлежит очистить, должно быть святилищем того времени. А если период 2300 вечеров и утр переходит в христианскую эру, то святилище, о котором здесь идет речь, есть небесное святилище нового завета. Это мы сможем доказать, когда приведем аргументы о том, какой период охватывают 2300 дней. Мы сделаем это в комментариях на Дан. 9:24, где будет рассмотрен и объяснен вопрос времени.
«На вопрос о том, что такое святилище, Священное Писание отвечает весьма определенно и понятно. Выражение «святилище», как оно употребляется в Библии, относится, во-первых, к скинии, воздвигнутой Моисеем по небесному образцу, и, во-вторых, к «истинной скинии» на небе, на которую указывало земное святилище. Со смертью Христа окончилось и прообразное служение. «Истинная скиния» на небе является святилищем нового завета. И так как пророчество Даниила (8:14) находит свое полное исполнение в новом завете, то и святилище, о котором говорится в нем, должно быть святилищем нового завета. К концу 2300 дней, т.е. к 1844 году, на земле в течение многих веков уже не было святилища. Таким образом, пророчество «на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится», без сомнения, указывает на небесное святилище». *(Великая борьба. — С.417)