Введение
Сегодня мы подошли к изучению самых тонких — душевных — страстей. Как вы помните, восьмичастная лестница страстей восходит от видимого к невидимому. Первые две страсти — чревоугодие и блуд — телесные. Далее идут четыре душевно-телесные страсти — сребролюбие, гнев, печаль, уныние и две душевные страсти — тщеславие и гордость, которые у святых отцов иногда объединяются в одну страсть.Преподобный Иоанн Лествичник считает, что о последних двух страстях следует говорить как об одной страсти, потому что различие между тщеславием и гордостью подобно различию «между отроком и мужем, между пшеницею и хлебом»[1]. Однако для более детального рассмотрения этих страстей все-таки удобнее их различить. Так мы и поступим.
1. Тщеславие
Первая страсть, о которой пойдет речь, — это тщеславие (греч. κενοδοξία). Слово «тщеславие» хорошо всем знакомо: первый корень, «тще-», происходит от слова «тще́та» — «пустота», а «слава» — это «слава человеческая», то есть погоня за пустой человеческой славой, вниманием, общественным одобрением. Это очень распространенная страсть, и мы приведем сегодня достаточно много иллюстраций ее проявления.
Естественные основания страсти тщеславия
На первой нашей встрече мы говорили о том, что у каждой греховной страсти есть какое-то естественное основание, которое в жизни человека претерпевает изменение, направляется от истинных целей к ложным, и таким образом формируется греховная страсть. Цель же аскетических занятий состоит в том, чтобы исправить наше поврежденное естество, а не уничтожить его. Поэтому, борясь со страстью, нужно быть очень аккуратным, чтобы не нанести вред самому себе. А для этого нужно четко осознавать грань между естественным и греховным.
Каковы же антропологические основания страсти тщеславия? Для того чтобы это выяснить, необходимо обратиться к Библии.
Священное Писание предлагает нам две трактовки этого понятия. Первая — это когда прославляется Бог или Божественные Лица — Отец, Сын и Святой Дух. «Слава» в этом случае — высшая форма благодарения, и именно в таком значении используются слова, заканчивающие большинство наших молитв. Согласно православному учению, в будущей жизни люди и Ангелы будут славословить Бога и благодарить за те благодеяния, которые ниспосланы от Него. В этом случае «слава» — это высшая форма межличностного общения, благодарения, признательности и любви. Это первое библейское значение слова «слава».
Второе очень важное значение слова «слава» — это Божественная благодать, энергия, или сила. В Священном Писании очень много таких примеров. Один из них мы находим в Книге Исход: И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору, и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день [Господь] воззвал к Моисею из среды облака(Исх. 24:15–16). То есть слава Господня покрыла гору Синай, как облако, и это уже не какое-то межличностное общение. Или когда освящался Иерусалимский храм, слава Божия осенила его, и он наполнился благодатью (см.: 3 Цар. 8:10–11). Когда Израиль шел через пустыню, слава Божия в виде огненного столпа сопровождала народ Израиля из Египта в Землю обетованную (см.: Исх. 13:21–22 и проч.). Такое понимание славы Божией присутствует и в Новом Завете. К примеру, на горе Фавор во время преображения Господа апостолы увидели,что одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег (Мк. 9:3), и просияло лицо Его, как солнце (Мф. 17:2), и явилось облако, осеняющее их (Мк. 9:7; ср.: Мф. 17:5). То есть и здесь слава Божия — это Божественная сила.
Надо сказать, что в еврейском языке есть два термина: «кавод» и «шхина́» (или «шехи́на»), которые различают эти две смысловые особенности. «Кавод» — как величие чести, а «шхина́»[2] — как Божественная слава, Божественная сила. Ну а мы различаем уже по контексту, в каком случае и как употреблено слово «слава».
В первозданном мире до грехопадения человек обладал Божественной славой, это была его естественная среда обитания, естественное состояние. Что легко доказать на тексте Священного Писания. Вспомните, как описывается первый человек: Бог создал Адама и жену его, и были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились (Быт. 2:25). А потом, после того как они согрешили, вдруг увидели они, что наги, и смутились: и сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их (Быт. 3:21). Возникает вопрос: почему сначала они «были наги и не стыдились», а потом они вдруг увидели свою наготу, смутились и сделали себе одежды? По толкованию святых отцов — преподобных Ефрема Сирина, Иоанна Дамаскина, святителя Игнатия (Брянчанинова), слава Божия покрывала Адама и Еву подобно солнечному свету, подобно тому, как просиял Христос на Фаворе, и поэтому телесные аспекты существования прародителей были незначимы, невидимы и на них не обращалось внимание. Когда же первые люди утратили Бога из-за грехопадения, их покинула эта Божественная сила, тогда вдруг нагота стала для них очевидной, вопиющей — они смутились и сделали себе одежду из листьев.
Эту же идею раскрывает по-своему, но очень красиво и понятно, преподобный Серафим Саровский в беседе с Мотовиловым. Когда Мотовилов допытывался у него о том, что такое стяжание Святого Духа Божия, тогда преподобный Серафим взял за плечи Мотовилова и сказал ему: «Ну вот, что же вы сейчас видите, ваше боголюбие?» И тут Мотовилов увидел ослепительный свет, ярче солнечного, и в этих лучах находилось лицо старца, на которое было чрезвычайно сложно смотреть[3]. Так что и здесь, в беседе Мотовилова с преподобным Серафимом, телесный аспект старца стал почти невидимым.
Это же состояние характеризовало Адама до грехопадения. Можно вспомнить и Моисея: когда он спускался с горы Синай, получив заповеди от Бога, он увидел, что люди чем-то очень смущены. А дальше в Библии поясняется, что лицо его сияло так, что люди не могли на него смотреть. Когда ему объяснили это, то он стал при разговоре с людьми набрасывать на свое лицо покрывало (см.: Исх. 34:29–35). Это всё иллюстрации того, что общение с Богом наполняет человека славой Божией, в данном случае это благодать Божия, Божественная сила, которая переполняет человека, делает его, можно сказать, подобным первозданному Адаму.
Потребность пребывания в этой славе, жажда этой славы совершенно естественны для всех людей, для каждого из нас. Мы чувствуем это где-то в глубине души, но, скорее всего, плохо осознаём. Однако эта очень глубокая потребность, пребывающая у большинства людей на уровне бессознательного, все равно прорывается. С одной стороны, человек не знает, как это стремление оформить и куда его направить, а с другой стороны, кроме Бога и человека есть еще диавол, который вмешивается в этот процесс и говорит: «Если ты хочешь славы, вот тебе слава: пусть тебя прославляют твои друзья, коллеги, общественность и т. д.». Человек поддается на это искушение и подменяет славу Божественную на славу человеческую. Эта подмена и есть искажение естественного основания в человеке, приводящее к появлению страсти тщеславия.
Другими словами, у каждого из нас есть естественная потребность в славе Божией, в пребывании в благодати или, как говорят святые отцы, в обо́жении. Если же мы начинаем искать эту славу у людей, то мы искажаем это свойство. Так возникает греховная страсть тщеславия.
Проявления страсти тщеславия
Страсть тщеславия очень многообразна в своих проявлениях. Приведем краткий перечень симптомов этой духовной болезни: хвастовство, соперничество, желание унизить других для возвышения себя, зависимость от мнения окружающих, изменчивость, предательство, пристрастие ко всем видам почестей, к красивым вещам, к одежде, ко всем видам собственности, пристрастное внимание к своему внешнему виду, голосу, походке, стыд исповедовать свои грехи, лукавство, самооправдание, празднословие, прекословие, лицемерие, ложь, лесть, человекоугодие, осуждение. Тщеславие ожесточает сердце человека и помрачает ум.
Список проявлений страсти тщеславия очень существенный. Но святые отцы предлагают бороться не с какими- то ее симптомами. (Принцип симптоматического лечения, который распространен в современной медицине, конечно же, совершенно неприемлем в аскетике.) Нужно искать корень этой страсти, которая есть в каждом из нас, и уничтожать его.
Два вида тщеславия и способы их исцеления
Для того чтобы поиск корня страсти был более успешным, святые отцы выделяют два вида тщеславия. Эта типологизация тщеславия присутствует в сочинениях преподобного Иоанна Кассиана Римлянина[4]. Первым видом тщеславия он называет земное тщеславие, когда человек пытается выставить на общественное обозрение свои внешние качества, достоинства, способности или материальное благополучие и таким образом получить общественное внимание. Это может быть богатство, дорогая одежда, дорогой автомобиль, дом, какие-то другие личные вещи. Или же душевные качества и интеллектуальные способности, когда человек выставляет напоказ свой ум, способности к языкам, к музыке, к рисованию либо же более тонкие способности, относящиеся к душевно- телесной организации человека.
Земное тщеславие, по мысли святых отцов, исцеляется Промыслом Божиим или личным усилием людей. Потому что богатство вдруг исчезает, дом разрушается, автомобиль разбивается, ум притупляется, способности ухудшаются, и человек невольно избавляется от этого вида тщеславия. Поэтому земное тщеславие не так страшно, как может показаться на первый взгляд, говорит преподобный Иоанн Кассиан.
Второй вид тщеславия — духовное тщеславие — более сложный и трудноизлечимый феномен. Духовное тщеславие проявляется, когда человек стал на путь исправления, начал подвизаться, молиться, бороться со страстями. Если он замечает какие-то успехи, то начинает мысленно превозноситься. Этот аспект страсти, как правило, не выходит на поверхность духовного человека, поэтому выявить его и «обезвредить» бывает очень сложно, но чрезвычайно важно. Потому что иначе все духовные усилия человека оказываются обесценены.
В борьбе с духовным тщеславием главными средствами являются глубокое покаяние и исповедь, но об этом мы еще поговорим.
Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин пишет, что духовное тщеславие приходит, как правило, последним из всех страстей, когда оно видит появление добродетелей[5]. Преподобный Иоанн Лествичник также говорит, что «бес тщеславия особенно веселится, когда видит умножение добродетелей. Как муравей ждет собрания пшеницы, так тщеславие жаждет собрания духовного богатства»[6].
Очень часто тщеславие является неким стимулом для развития человека. И если христианство относится к тщеславию негативно, то в психологии и в некоторых религиях (например, в иудаизме, в каббале) можно встретить положительное отношение к тщеславию, посредством которого можно «стимулировать» человека. И действительно, с внешней точки зрения тщеславного человека легко мотивировать: «О тебе так хорошо будут говорить! Тебя все заметят! С тебя будут брать пример!» Это очень вдохновляет. Мотивируя человека подобным образом, побуждая его совершать поступки ради славы человеческой, человека можно не только перевести на какую-то новую ступень жизни, но и качественно изменить. У преподобного Иоанна Лествичника есть интересный пример. Он рассказывает, что к нему в монастырь пришел мирянин, который очень строго подвизался, живя в городе среди людей: он вкушал пищу только вечером, и то лишь хлеб и воду, много молился, почти не спал. Но когда он пришел в монастырь, с ним что-то произошло. Этот молодой монах говорил: «У меня возникла сильная потребность много спать и много есть, и от моего былого усердия ничего не осталось. Почему так произошло?» — спрашивает он у преподобного Иоанна. И тот ему отвечает: «Когда ты жил в миру, то твои подземные корни питались тщеславием, и поэтому у тебя были силы. А здесь, в пустыне, тебе неоткуда получить человеческую похвалу, поэтому ты остался один на один со своим испорченным естеством. Но зато теперь ты его можешь вылечить»[7].
В качестве примера мотивировки через тщеславие можно привести книгу Дейла Карнеги «Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей». В этой книге все выстроено на первый взгляд очень логично и психологически обоснованно. Но когда смотришь на нее с точки зрения христианской аскетики, понимаешь, что эта книга о том, как манипулировать людьми, тонко используя их слабости. И хотя все описано очень деликатно, с уважением к человеку, без какой-либо грубости, но это манипуляции на слабостях других людей.
Фрагмент из книги "Где начинается святость? Греховные страсти в человеке и борьба с ними"
под авторством епископа Пантелеимона (Шатова), протоиерея Вадима Леонова,
протоиерея Андрея Овчинникова, протоиерея Андрея Рахновского
[1] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 22. Гл. 1.
[2] Буквально: «пребывание», «проживание», т. е. Божественное присутствие.
[3] См.: Беседа преподобного Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым о цели христианской жизни. Гл. VII: Мир и теплота благодати.
[4] См.: Иоанн Кассиан Римлянин, прп. О постановлениях киновитян. Кн. 11: О тщеславии. Гл. 2.
[5] См.: Иоанн Кассиан Римлянин, прп. О постановлениях киновитян. Кн. 11: О тщеславии. Гл. 8, 9.
[6] Ср.: Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 22. Гл. 3, 2.
[7] Свободный пересказ мысли св. отца. См.: Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 2. Гл. 6.