Завершая обзор, рассмотрим заключительную группу. Моральный статус этих факторов не зафиксирован. Они могут быть благими, неблагими или нейтральными в зависимости от контекста: от намерения, объекта и от того, какие другие факторы (благие или омрачённые) их сопровождают.
Четыре изменчивых ментальных фактора
1. Умственная вялость или сонливость [ума] (middha)
Ментальная тяжесть и помрачённость, делающая ум тупым, неясным и инертным. Подавляет познавательные способности и в практике медитации является одним из пяти препятствий.
2. Сожаление, раскаяние (kaukṛtya)
Сожаление о прошлых действиях. Благотворное, если направлено на неблагие поступки и служит стимулом для очищения и изменения поведения (например, раскаяние во лжи).
Становится неблагим, если превращается в бесплодное самобичевание или сожаление о совершённом добром деле.
3. Наведение ума или общий анализ (vitarka)
Начальное, грубое наведение и фиксация ума на объекте. Первый «крюк» внимания.
Бывает благотворным (устремление ума к объекту медитации) или вредоносным (навязчивая фиксация на объекте гнева или вожделения).
4. Удержание ума или тонкий анализ (vicāra)
Последующее, тонкое удержание и исследование объекта.
Может быть благотворным (глубокое исследование Дхармы) или вредоносным (блуждание ума вокруг планов мести или обид).
В итоге, польза или вред от этих факторов определяются тремя условиями: объектом, мотивацией и сопутствующими состояниями ума. Осознавание этой связи это фундамент для практики випассаны, где осознанность (sati) естественно перерастает в преобразование неблагих тенденций.