Омрачение (клеша) это беспокоящий ментальный фактор, который нарушает покой ума и приводит к неблагим действиям.
Шесть коренных омрачений
1. Неведение (avidyā)
Отсутствие знания или искажённое представление об устройстве реальности (непостоянства, взаимозависимого возникновения, отсутствия независимого «я»). Ум пребывает в темноте не видя причин и следствий. Корень остальных омрачений.
2. Привязанность или страстное желание (rāga)
Цепляющееся желание, жажда обладать, удержать. Активное влечение, заставляющее ум терять свободу и покой. Заставляет видеть в объекте источник постоянного счастья, преувеличивая его привлекательность.
Также, существует благое стремление (чанда), которое напоминает желание, но направленно на освобождение.
3. Гнев (pratigha)
Активное отторжение, неприятие, желание оттолкнуть, причинить вред. Заставляет видеть в объекте преувеличенные негативные качества. Противоположность доброжелательности.
4. Гордыня (māna)
Раздутое чувство превосходства над другими на оснвое цепляния за идею «я».
5. Сомнение (vicikitsā)
Нерешительность, болезненная неуверенность, колебания парализующие мудрость.
В контексте нейтральных понятий, сомнение не является омрачением. Условно, сомнение в выборе относительно своей жизни (карьера, личное жизнь, повседневность) не ведёт к плохим последствиям. В то время как сомнение в том, что такое благое и неблагое очевидно приводит ко вреду.
6. Омрачённое воззрение (dṛṣṭi-saṃkleśa)
Ошибочные убеждения искажающие реальность на концептуальном уровне (нигилизм, вера в вечную душу, отрицание кармы, вера в постоянное «я» и тд).
Двадцать вторичных клеш
Это производные от коренных омрачений, но часто проявляющиеся более поверхностно, поэтому их легче распознать и устранить.
Производные гнева
1. Враждебность (krodha)
Злонамеренное состояние ума проявляющего желание причинить вред другим.
2. Злопамятность (upanāha)
Желание отомстить из-за обиды.
3. Сокрытие [недостатков] (mrakṣa)
Сокрытие своих отрицательных качеств, на которые с добрыми намерениями указывают другие. Это вызывает сожаление.
4. Раздражение (pradāsa)
Стремление грубо, язвительно, колко ответить на чьи-то неприятные слова. В этом состоянии гнев и ненависть по отношению к тем, кто с добрыми намерениями указывает на наши недостатки, становятся невыносимыми.
5. Зависть (īrṣyā)
Ревность, раздражение к чужим успехам.
6. Жадность (mātsaryam)
Цепляние за материальное и желание его увеличения.
7. Притворство (māyā)
Склонность скрывать свои недостатки для получения выгоды. Ближе к привязанности и неведению. Приводит к нечестному заработку.
8. Лицемерие (śāṭhya)
Лживость, коварство, приписывание себе благих качеств, в целях обмана других, чтобы получить блага. Ближе к привязанности и неведению.
9. Злонамеренность (vihimsā)
Отсутствие сострадания побуждающее причинять вред другим.
Производные привязанности
10. Надменность (mada)
Ложное чувство уверенности из-за внешних достоинств: имущество, власть и тд. Тормозит развитие внутренних достоинств.
11. Бесстыдство (āhrīkya)
Отсутствие благого «стыда», уважения к себе ведущее к невоздержанию от зла. Бесстыдство поддерживает все коренные омрачения и вторичные клеши.
12. Бессовестность (anapatrāpya)
Отсутствие благой «совестливости», неуважение других, приводящие к неблагим поступкам.
13. Вялость (styāna)
Затуманенность ума делающая его тяжёлым и слабым. Есть два вида: грубая когда объект не ясен и тонкая, объект в некоторой степени ясен, но отсутствует чёткость объекта.
14. Возбужденность (auddhatya)
Отвлечение ума от полезных действий и направление его к объектам желаний.
Производные неведения:
15. Неверие (āśraddhya)
Отсутствие ясности относительно причин неблагого.
16. Лень (kausīdya)
Приверженность временному счастью и удовольствию. Служит препятствием для свершения добродетели.
17. Беспечность (pramāda)
Утрата бдительности, из-за которой ум попадает под власть омрачений.
Универсальные (сопровождают благие и неблагие состояние, но в контексте клеш работают разрушительно):
18. Забывчивость (muṣitasmṛtiḥ)
Утеря благого объекта сосредоточения, отвлечение на омрачняющие объекты.
19. Отсутствие бдительности (asaṃprajanya)
Неосознанность в действиях, речи, мыслях из-за отсутствия анализа, самокритики. Враг мудрости.
20. Отвлечение (vikṣepa)
Рассеяность ума, блуждание с одного объекта на другой.
Эффективный путь преодоления клеш включает два аспекта:
- Сдерживание последствий через дисциплину тела, речи и ума.
- Устранение причины через развитие осознанности к самим ментальным факторам, лежащим в основе омрачений.
Первый создаёт основу и предотвращает усугубление ситуации. Второй является решающим, ведущим к радикальному очищению ума и обретению способности сохранять внутреннюю чистоту независимо от внешних условий.