Каждый акт сознания состоит из составных частей — ментальных факторов. Они обрабатывают чистые данные от объекта и наполняют его содержанием, формируя концептуальный ум. Так появляются мысли, эмоции, восприятие в каждое отдельное мгновение. Факторы возникают вместе с сознанием (читта), но служат определённой инструментальной цели.
Факторы можно представить как программы на смартфоне. Каждая нужна для решения конкретной задачи (чтение книг, прослушивание музыки и тд). Альтернативный образ, факторы это члены команды, у каждого своя узкая специализация, но работают они на общую цель познания.
Понимая какая «программа» запускается в определённый момент можно отслеживать реакции не вслепую, а чётко понимая откуда они исходят.
51 ментальный фактор
В Абхидхарме Махаяны 51 фактор (в Тхераваде их 52, с небольшими отличиями), разбитый на шесть групп:
1. Пять всегда присутствующих ментальных факторов
2. Пять определяющих объект ментальных факторов
3. Одиннадцать благих ментальных факторов
4. Шесть коренных омрачений
5. Двадцать вторичных клеш
6. Четыре изменчивых ментальных фактора
Пять всегда присутствующих ментальных факторов
Здесь собраны базовые единицы восприятия, которые есть всегда в любом акте сознания.
1. Контакт (sparśa)
Соединяет сознание с объектом восприятия в момент опыта. Это ментальное «касание» или столкновение ума, чувства и объекта, создающее впечатление. Без него нет осознания.
2. Внимание (manasikāra)
Направляет сознание на объект и удерживает его в фокусе. Без него сознание рассеивается, не цепляясь за объект.
3. Различение (saṃjñā)
Распознаёт объект, «маркирует» его, выделяя отличительные признаки и относя к какому-либо классу («цветок», «знакомый голос»).
4. Ощущение (vedanā)
Переживание объекта как приятного, неприятного или нейтрального. Без него нет эмоционального фона восприятия.
5. Намерение (centanā)
Побуждает сознание к действию или реакции и координирует все остальные факторы в направлении объекта. Карма это намерение.
Пять определяющих объект ментальных факторов
Эти факторы отвечают за глубину и ясность познания. Включаясь для активной обработки объекта, формируют отношение к нему и направляют дальнейшую работу ума. Если предыдущая группа обеспечивает сам факт осознания, то эта его качество и содержательную наполненность.
1. Стремление (chanda)
Направляет ум к объекту через интерес. Схоже с намерением, но присутствует не всегда. Без него объекты не цепляют.
2. Влечение (adhimokṣa)
Утверждение/Решимость. Фиксирует объект в уме после его рассмотрения, устраняя сомнения. Благодаря этому ум принимает решение о характере объекта («да, это именно оно»). Без него ум оставался бы в нерешительности.
4. Памятование (smṛti)
Способность ума удерживать объект в уме. Служит основой для сосредоточения и памяти. Без него внимание постоянно переключалось на разные объекты, теряя из виду нужный.
4. Сосредоточение (samādhi)
Способность сохранять фокус на объекте. Без него приходилось бы прикладывать большие усилия, чтобы держать объект в уме.
5. Мудрость (prajñā)
Распознающая мудрость. Исследует природу объекта глубже, чем простое различение, проникая в его сущностные характеристики (например, непостоянство, пустотность). Без неё опыт был бы поверхностным и запутанным, а ум блуждал бы в предположениях, усиливая омрачения.