Затем, выслушав ту речь Нарады[1], Вальмики — искусный в слове — вместе с учениками пришёл в величайшее изумление.
Великий мудрец совершил поклонение Раме одним только умом. И он же вместе с учениками почтил самого Нараду.
Когда деварши[2] Нарада был должным образом почтён им, он, обратившись к Вальмики и получив разрешение, отправился в обитель тридцати богов[3].
Когда Нарада ушёл в мир богов, Вальмики, лучший из мудрецов, пошёл на берег Тамасы[4], чтобы совершать высочайшую аскезу[5].
Придя к лучшему из святых мест[6] на Тамасе и увидев, что оно чисто, он обратился к стоявшему рядом ученику:
«Бхарадваджа, взгляни: это святое место свободно от камней, прекрасно, с чистой водой — подобно мысли благородного человека. Эта купель ровна, благодатна, с мелким песком. В ней, в воде Тамасы, я окунусь прямо сейчас. Ты принеси сюда мою одежду из коры[7] и быстро возвращайся из обители, чтобы не упустить время».
Так было сделано. По слову учителя ученик быстро сходил в ашрам[8] и вернулся.
Принеся одежду из коры, он вручил её гуру. Взяв её, Вальмики приготовился к омовению.
Он погрузился в воду, омылся, прочитал положенные мантры и обуздал свою речь.
Совершив омовение и возлияние[9] предкам и богам, он вышел на берег и стал бродить по лесу Тамасы, бесстрашно оглядываясь по сторонам.
И вдруг он увидел неразлучную пару птиц краунча[10] — прекрасную на вид.
Незаметно приблизившись к той паре, охотник-нишад[11] с натянутым луком убил одну из птиц прямо на глазах у мудреца.
Увидев самца, окровавленного, беспомощно бьющегося на земле, его подруга, оставшись одна, издала горестный крик и заметалась вокруг.
В мудреце, который был вместе с учеником, при виде этой гибели родилось сострадание[12].
Исполнившись сострадания, услышав жалобный крик краунчи, тот праведный лучший из брахманов произнёс такие слова:
«Да не будет тебе, охотник, славы вовек,
Ни опоры, ни тишины,
За то, что в паре птиц ты прервал
Полет, охваченный страстью весны».
Затем, скорбя о птице, он лишь мгновение размышлял: «Зачем я произнёс это гибельное слово?»[13]
А потом, обратившись к стоявшему рядом ученику Бхарадвадже, сказал: «Посмотри, как же моё высказывание сложилось в четыре равных стопы!»[14]
Комментарии
[1] Нарада — небесный мудрец (деварши), сын Брахмы, вечный странник между мирами. Он известен как провокатор сюжетов: именно его вопрос к Вальмики запускает создание «Рамаяны».
[2] Деварши — «божественный риши»; мудрец, достигший небесных миров. Нарада — самый известный из них.
[3] Обитель тридцати богов (тридашалая) — небесный мир Сварга, где обитают тридцать богов (8 васу, 11 рудр, 12 адитьев — минус один). Уход Нарады туда подчёркивает завершение пророческой части и начало земного действия.
[4] Тамаса — река, приток Ганги. На её берегу, согласно традиции, Вальмики совершал аскезу и увидел убитую птицу.
[5] Аскеза (тапас) — духовное напряжение, накопление жара-силы через самоограничение. Считается, что именно аскеза даёт мудрецу сверхъестественные способности и право на откровение.
[6] Тиртха — «брод», священное место у воды. Вальмики специально отмечает чистоту тиртхи (нет камней, вода прозрачна), сравнивая её с мыслью благородного человека. Это подготавливает контраст с убийством.
[7] Одежда из коры (валкала) — одежда лесного отшельника, символ отказа от мирского. Вальмики надевает её перед ритуалом.
[8] Ашрам — обитель отшельника, лесная община. У Вальмики был свой ашрам, где жили ученики.
[9] Возлияние (тарпана) — ритуал почитания предков и богов, при котором вода приносится в сложенных ладонях. Обязательная часть брахманской ежедневной практики.
[10] Краунча — вид цапли или журавля (возможно, краснуха). «Неразлучная пара» (mithuna) подчёркивает любовную привязанность птиц. Убийство одного из любящих — высшее злодеяние, вызывающее сострадание (karuṇa).
[11] Нишад — представитель низкой касты, занимающейся охотой. Его появление на священном месте уже нарушает порядок, но в «Рамаяне» он не демонизируется, а становится орудием судьбы: его жестокость пробуждает в аскете поэтический дар.
[12] Рождение сострадания (karuṇa) — ключевая эмоция «Рамаяны». Именно сострадание, а не гнев, побуждает Вальмики к первой шлоке. В индийской поэтике karuṇa считается главной «расой» (вкусом, настроением) эпоса.
[13] Сомнение Вальмики — момент саморефлексии. Аскет, отказавшийся от насилия, вдруг проклинает. Поэзия рождается не из холодного расчёта, а из живого чувства — и сам поэт бывает удивлён силой своих слов.
[14] Осознание шлоки — Вальмики замечает, что его проклятие сложилось в размер ануштубх (4 стопы по 8 слогов). Это момент самосознания поэзии. «Рамаяна» называется ādikāvya («первая поэма») именно потому, что здесь впервые метрическая форма осознаётся как искусство, а не как случайность.
1
नारदस्याथ तद्वाक्यं श्रुत्वा वाक्यविशारदः ।
वाल्मीकिः शिष्यसहितो विस्मयं परमं ययौ ॥
nāradasyātha tadvākyaṃ śrutvā vākyaviśāradaḥ
vālmīkiḥ śiṣyasahito vismayaṃ paramaṃ yayau
Затем, выслушав ту речь Нарады, Вальмики — искусный в слове — вместе с учениками пришёл в величайшее изумление.
2
मनसैव च रामस्य पूजां चक्रे महामुनिः ।
तं चापि शिष्यसहितो नारदं प्रत्यपूजयन् ॥
manasaiva ca rāmasya pūjāṃ cakre mahāmuniḥ
taṃ cāpi śiṣyasahito nāradaṃ pratyapūjayan
Великий мудрец (Вальмики) совершил поклонение Раме одним только умом. И он же вместе с учениками почтил самого Нараду.
3
यथावत् पूजितस्तेन देवर्षिर्नारदस्ततः ।
तमाभाष्याभ्यनुज्ञातो जगाम त्रिदशालयम् ॥
yathāvat pūjitas tena devarṣir nāradas tataḥ
tam ābhāṣyābhyanujñāto jagāma tridaśālayam
Затем, когда деварши Нарада был должным образом почтён им (Вальмики), обратившись к нему и получив разрешение, он отправился в обитель тридцати богов.
4
गते तस्मिन् देवलोकं नारदे वाल्मीकिर्मुनिसत्तमः ।
जगाम तमसातीरं तपश्चर्तुमनुत्तमम् ॥
gate tasmin devalokaṃ nārade vālmīkir munisattamaḥ
jagāma tamasātīraṃ tapaś cartum anuttamam
Когда тот Нарада отправился в мир богов, Вальмики, лучший из мудрецов, пошёл на берег Тамасы, чтобы совершать высочайшую аскезу.
5
स वरं तीर्थमासाद्य तमसाया महामुनिः ।
शिष्यमाह स्थितं पार्श्वे दृष्ट्वा तीर्थमकर्दमम् ॥
sa varaṃ tīrtham āsādya tamasāyā mahāmuniḥ
śiṣyam āha sthitaṃ pārśve dṛṣṭvā tīrtham akardamam
Тот великий мудрец, придя к лучшему из святых мест на Тамасе, увидев, что тиртха чиста, обратился к ученику, стоявшему рядом.
6
निःशर्करमिदं तीर्थं भरद्वाज निशामय ।
रमणीयं प्रसन्नाम्बु सन्मनुष्यमनो यथा ॥
niḥśarkaram idaṃ tīrthaṃ bharadvāja niśāmaya
ramaṇīyaṃ prasannāmbu sanmanuṣyamano yathā
«Бхарадваджа, взгляни: это святое место свободно от гравия, прекрасно, с чистой водой — подобно мысли благородного человека».
7
इदं तीर्थं समं सौम्य सुजलं सूक्ष्मवालुकम् ।
अस्मिन्नेवावगाहिष्ये तीर्थेऽहं तमसाजले ॥
idaṃ tīrthaṃ samaṃ saumya sujalaṃ sūkṣmavālukam
asminn evāvagāhiṣye tīrte ’haṃ tamasājale
«Эта святая купель ровна, благодатна, с прекрасной водой и мелким песком. В ней, в этой воде Тамасы, я окунусь прямо сейчас».
8
वल्कलं त्वमिहादाय शीघ्रमेह्याश्रमात्ततः ।
यथा कालात्ययो न स्यात् ॥
valkalaṃ tvam ihādāya śīghram ehy āśramāt tataḥ yathā kālātyayo na syāt
«Ты принеси сюда мою одежду из коры и быстро возвращайся из обители, чтобы не наступила задержка времени».
9
तथा साधु विधीयताम् ॥
सगुरोर्वचनाच्छीघ्रं पुनरागम्य चाश्रमात् ॥
tathā sādhu vidhīyatām
saguror vacanāc chīghraṃ punar āgamya cāśramāt
«Так и должно быть сделано благоприятным образом». По слову учителя, быстро возвратившись из ашрама…
10
आनीय वल्कलं तस्मै गुरवे प्रत्यवेदयत् ।
सशिष्यहस्तादादाय निधाय वल्कलम् ॥
ānīya valkalaṃ tasmai gurave pratyavedayat
saśiṣyahastād ādāya nidhāya valkalam
Принеся одежду из коры, он вручил её тому гуру. Взяв её из руки ученика и положив (надев?) одежду…
11
अवगाह्य जलं स्नात्वा जप्त्वा जप्यं च वाग्यतः ॥
avagāhya jalaṃ snātvā japtvā japyaṃ ca vāgyataḥ
Погрузившись в воду, омывшись, прочитав то, что должно быть прочитано, и обуздав речь.
12
तमसातीरमासाद्य तपश्चर्तुं महामुनिः ।
स्नात्वा जप्त्वा च विधिवत् तर्पयित्वा पितॄन् सुरान् ॥
tamasātīram āsādya tapaś cartuṃ mahāmuniḥ
snātvā japtvā ca vidhivat tarpayitvā pitṝn surān
Придя на берег Тамасы, чтобы совершать аскезу, великий мудрец, омывшись, прочитав мантры и совершив должным образом возлияние воды предкам и богам…
13
निरीक्ष्यमाणो व्यचरत् तमसावनमभीतवत् ॥
ददर्श क्रौञ्चयोर्मिथुनं चारुदर्शनम् ॥
nirīkṣyamāṇo vyacarat tamasāvanam abhītavat
dadarśa krauñcayor mithunaṃ cārudarśanam
Бесстрашно бродил он по лесу Тамасы, и глядя по сторонам,
Увидел он неразлучную пару краунча — прекрасную на вид.
14
तस्मान्मिथुनादेकमागत्यानुपलक्षितः ।
जघान वद्धनुर्निषादो मुनिसन्निधौ ॥
tasmān mithunād ekam āgatyānupalakṣitaḥ
jaghāna vaddhanur niṣādo munisannidhau
Незаметно приблизившись к той паре, охотник (нишад) с натянутым луком убил одну из птиц на глазах у мудреца.
15
तं शोणितपरीताङ्गं व्याकुलं भुवि चेष्टमानम् ।
दृष्ट्वा सा क्रौञ्ची रुरोदात्तकरुणं परिभ्रमन् ॥
taṃ śoṇitaparītāṅgaṃ vyākulaṃ bhuvi ceṣṭamānam
dṛṣṭvā sā krauñcī rurodāttakaruṇaṃ paribhraman
Увидев его, окровавленного, беспомощно бьющегося на земле, та самка краунча, оставшись одна, издала горестный крик и забилась вокруг.
16
तं तया निहतं दृष्ट्वा निषादेनाडजं वने ।
मुनेः शिष्यसहायस्य कारुण्यं समजायत ॥
taṃ tayā nihataṃ dṛṣṭvā niṣādenāḍajaṃ vane
muneḥ śiṣyasahāyasya kāruṇyaṃ samajāyata
Увидев ту птицу, убитую в лесу нишадом, в мудреце, вместе с учеником, родилось сострадание.
17
करुणवेदित्वा धर्मात्मा द्विजसत्तमः ।
निशम्य करुणां क्रौञ्चीं दीनां तां जगाविदम् ॥
मा निषाद प्रतिष्ठां त्वमगमः शाश्वतीः समाः ।
यत्क्रौञ्चमिथुनादेकमवधीः काममोहितम् ॥
karuṇaveditvā dharmātmā dvijasattamaḥ
niśamya karuṇāṃ krauñcīṃ dīnāṃ tāṃ jagāv idam
mā niṣāda pratiṣṭhāṃ tvam agamaḥ śāśvatīḥ samāḥ
yat krauñcamithunād ekam avadhīḥ kāmamohitam
Исполнившись сострадания, тот праведный лучший из дваждырожденных, услышав ту скорбную, жалобную краунчи, произнёс эти слова:
«Да не будет тебе, охотник, славы вовек,
Ни опоры, ни тишины,
За то, что в паре птиц ты прервал
Полет, охваченный страстью весны».
18
ततः करुणवेदी सन् शकुनिं शोचतो ह्येवम् ।
किमेतद्याहतं मया मुहूर्तमिव चिन्तयन् ॥
tataḥ karuṇavedī san śakuniṃ śocato hy evam
kim etad yā hataṃ mayā muhūrtam iva cintayan
Затем, исполненный сострадания и скорбя о птице, он лишь мгновение размышлял: «Почему я произнёс это губительное слово?»
19
शिष्यमाह स्थितं पार्श्वे भरद्वाजमिदं वचः ।
यादृक् चतुर्भिः संयुक्तमिदं वाक्यं समाक्षरैः ॥
śiṣyam āha sthitaṃ pārśve bharadvājam idaṃ vacaḥ
yādṛk caturbhiḥ saṃyuktam idaṃ vākyaṃ samākṣaraiḥ
Стоящему рядом ученику Бхарадвадже он сказал это слово:
«Как же это моё высказывание состоит из четырёх равных стоп (слогов)!»