Это история берет начало аж с середины XVII века, когда в Русской церкви начались реформы, связанные с патриархом Никоном. Менялись богослужебные книги и ряд обрядовых норм. Часть верующих и священников это не приняла и считала, что новые правила и тексты искажают «старую» церковную традицию. Так возникло движение, которое позже стали называть старообрядчеством, а сам конфликт вошел в историю как церковный раскол - тоже очень интересная тема, обязательно погуглите.
Подписывайтесь ко мне в MAX. Там карты мест, маршруты и обзоры городов https://max.ru/eremin_media
На практике раскол стал долгим конфликтом, который затронул жизнь тысяч людей. Старообрядцев ограничивали в правах, преследовали и даже вынуждали менять свои обряды. Нужно было что-то делать и для многих выходом становилась миграция - в удаленные регионы страны, в места, где контроль государства был гораздо слабее. А часть таких общин, переселенных позже в Забайкалье, стали называть “семейскими” - о них сегодня и поговорим.
А почему “семейские” ?
Ну, давайте потихоньку входить в курс дела. Слово «семейские» - мне оно показалось каким-то странным, но нетрудно догадаться почему их так назвали. Но давайте по порядку.
Это историко-культурное название группы русских старообрядцев, которых в XVIII веке переселили в Забайкалье, и которые жили там большими семейными дворами, с устойчивым общинным укладом. Название это закрепилось именно потому, что переселение и расселение шло семьями, а не одиночками.
Важный нюанс, что семейная миграция резко повышает шансы на сохранение языка, обычаев, хозяйства и религиозной практики. Когда люди мигрировали по одиночке то, традиции чаще растворялись за одно-два поколения. Там, где переселялись общинами - она может жить до сих пор!
Кстати, я создал собственную платформу авторских туров с доступными ценами по всей России и миру. Заходите на ahhu.ru, чтобы ознакомиться
Маршруты переселения
В XVIII веке у государства была практическая задача: заселять восточные территории, укреплять там хозяйственную базу и создавать сельские поселения.
И как вы думаете, кто отправился на эти территории? Верно, часть старообрядческих общин оказалась подходящими с точки зрения власти. Они были дисциплинированны за счет общинной жизни, у них уже сформировалась привычка к самостоятельному труду. Cтарообрядцев переселяли на восток волнами и уже к середине XVIII века на востоке страны появились первые крупные группы переселенцев.
Где они жили?
Семейские расселялись по нескольким районам современной Бурятии и частично по территории Забайкальского края. Со временем сформировалась сеть поселений, где сохранялись общие черты уклада: семейная структура, опора на сельский труд, общинные формы жизни, устойчивые культурные практики (в том числе песенные и обрядовые).
Культура
Семейские давно вышли за пределы интереса одних только историков. Их знают и обсуждают во многом благодаря удивительной культурной сохранности - прежде всего песенной и обрядовой традиции. Многие знают их многоголосие, такое протяжное и с характерной манерой распева.
В традиционной сельской общине песня никогда не была просто “искусством” или развлечением. Она помогала сопровождала обряды, передавала семейную и общинную память, поэтому живая песенная культура у семейских говорит не только о любви к фольклору, но и о сохраненном механизме передачи традиции внутри самой общины.
Это наследие получило даже международное признание. “Культурное пространство и устная культура семейских” включены в систему охраны нематериального наследия ЮНЕСКО
Испытания XX века
XX век стал для семейских таким же переломным временем, как и для большинства сельских общин страны. На их уклад очень сильно повлияли антирелигиозная политика, коллективизация, война и урбанизация. Давление на религиозную жизнь ослабляло общинные связи, перестройка хозяйства меняла привычный быт и роли внутри семьи, а военные потери разрушали семейные линии и создавали демографические провалы. Позднее отток молодежи в города сократил возможности для естественной передачи традиций от старших поколений к младшим.
В результате многие традиции постепенно переставали быть частью повседневной нормы. Одни сохранялись внутри семей, другие переходили в культурную сферу - через выступления, ансамбли, праздники и общественные мероприятия. Такой переход характерен для многих традиционных культур, столкнувшихся с индустриализацией и изменением сельского образа жизни.
Наше время
Сегодня семейские в Тарбагатае и других сёлах Бурятии живут в условиях, где полностью создать прежнюю замкнутую общину уже невозможно, да и такой задачи, как правило, никто перед собой не ставит. Современная жизнь устроена иначе: молодёжь часто уезжает учиться или работать в города, но часть людей остается в сёлах или возвращается обратно, сохраняя связь с родным местом.
Радует, что традиции при этом не исчезают полностью, они просто меняют форму существования. Что-то продолжает жить внутри семей и общин - в быту и памяти, Другая часть культуры становится видимой через праздники и местные мероприятия.