РЕЧЬ СТЕФАНА В СИНЕДРИОНЕ (7:1-57)
Обычно люди удивляются, когда узнают, что самая продолжительная речь в Книге Деяний принадлежит не Павлу и даже не Петру, а Стефану. Это говорит о значении, которое придавал ей Лука.
Стефан был лидером эллинистов. Его речь призвана показать, что он — истинный еврей, который гордится своей религией.
Стефан не просто повторил основные моменты ветхозаветной истории, которые хорошо были известны синедриону, но стремился доказать, что у него не было неуважения к Божьему слову. Сам Стефан был буквально пропитан Ветхим Заветом, что видно из его речи, щедро украшенной цитатами. В Писании Ветхого Завета Стефан находил предсказания о Мессии и о том, что все прошлое Израиля свидетельствует о его непрестанном противлении Богу. Речь Стефана была не столько в свою защиту, сколько свидетельством о Христе. Главной темой было утверждение, что Иисус как Мессия пришел для того, чтобы исполнить закон. Храм и закон являлись свидетельством о Нем.
При проповеди Петра в день Сошествия Духа Святого эти слова буквально пронизали сердца слушавших.
36. Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли. (Деяния св. Апостолов 2:36)
Слова Стефана то же задевали за живое, но в том случае речь произвела покаяние и веру, сейчас же — гнев и ярость.
52. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы,
53. вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили. (Деяния св. Апостолов 7:52,53)
Его выступление было одним из последних обращений Бога к народу израильскому перед тем, как Евангелие стало распространяться среди язычников.
54. Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами.
55. Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога,
56. и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога.
57. Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него… (Деяния св. Апостолов 7:54-57)
Подтверждается то, что Христос сказал на суде перед лицом первосвященника:
62. Иисус сказал: Я, и вы у́зрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных. (Св. Евангелие от Марка 14:62)
И так же, как тогда эти слова Его привели к обвинению в богохульстве, так теперь повторение их Стефаном вызвало яростную реакцию.
Богохульство - недостойное, пренебрежительное высказывание о Боге, создавшем нас.
Сын Человеческий в Новом Завете он употреблен здесь в последний раз, и это единственный раз, когда в Евангелиях или в Деяниях Апостолов он исходит не из уст Господа Иисуса. Это словосочетание - Сын Человеческий - впервые появляющееся в Дан. 7:13-14, показывает, что Иисус есть Мессия.
В этом имени как бы "слились" два замечательных мессианских текста - Дан. 7:13-14, где подчеркнут вселенский характер правления Господа. Он - не просто один из иудейских правителей; Он - Спаситель мира.
13. Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему.
14. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится. (Даниил 7:13,14)
Так же и Пс. 109:1. подчеркивает не только силу Иисуса Христа и занимаемое Им положение, но и признание Его Богом-Отцом как Заступника. Чем, в свою очередь, доказывается, что люди имеют иной доступ к Богу, помимо храма и священников.
1. Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. (Псалтирь 109:1)
стоящего одесную Бога. - Св. Григорий Великий объясняет эту особенность таким образом: «сидение есть положение повелевающего и господствующего, а стояние — воюющего и помогающего».
Благодаря Духу и видению Стефан убедился, что Бог на его стороне, и поэтому смерть его не страшила.
Члены синедриона вывели его за город, стали побивать его камнями. Ибо богохульство подлежало наказанию смертью (Лев. 24:16).
Обычно иудеям не разрешалось выносить смертные приговоры, это было прерогативой римских правителей. Но, по-видимому, в тех случаях, когда дело касалось храма, делалось исключение.
«Согласно Мишне, еврейскому судебнику II в. и древнейшей части Талмуда, побиение камнями происходило следующим образом: с казнимого снимали одежду; затем его ставили на возвышение в два человеческих роста и первый свидетель обвинения толкал его вниз на камни; если осужденный оставался в живых, то второй свидетель ударял его камнем в область сердца; если и после этого человек все еще был жив, народ забрасывал его камнями.»— Комментарии Кузнецовой:
СМЕРТЬ СТЕФАНА И ПЕРВОЕ УПОМИНАНИЕ О САВЛЕ/ПАВЛЕ (7:58-60)
Смерть Стефана напоминала смерть нашего Господа:
1. Он молился: «Господи Иисусе! Прими дух мой» (ст. 59).
Иисус же молился: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк 23:46).
Стефан обращается с молитвенной просьбой не к Богу, но к Иисусу, что свидетельствует, что уже у ранних христиан Иисус занимал то же положение, что и Бог.
2. Он просил: «Господи! не вмени им греха сего» (ст. 60).
Иисус же молился: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:34).
Затем, помолившись, Стефан почил. Слово «почить» (уснуть) обозначает смерть, оно относится к телу, а не к душе.
Мученическая смерть Стефана явилась толчком для великого гонения на Церковь в Иерусалиме и привело к рассеянию учеников по разным местам Иудеи и Самарии. Об этом будет говорится в главе 8.
А завершается 7-я глава первым упоминанием в Писании о Савле/Павле. Мученичество Стефана глубоко повлияло на Савла Тарсянина. По мнению большинства ученых, Савл стал христианином примерно через три года после смерти Иисуса. Савл — греческая форма еврейского имени Шауль. Он был родом из племени Вениамина, а кроме того, его, вероятно, назвали так в честь первого царя Израиля, который тоже был из этого племени.