ГОНЕНИЯ И ПРОПОВЕДИ ФИЛИППА (8:1-13)
Глава 8 тесно связана с главами 6 и 7. Тема гонений, начатая в шестой главе, продолжается и в восьмой.
Савл, о котором начал писать Лука в седьмой главе "терзает" церковь. Греческое слово, переведенное как терзал, в Новом Завете встречается только здесь; но оно употреблено в Пс. 79:14 (Септуагинта) - по отношению к диким зверям, уничтожающим "виноградную лозу" (переведено как "подрывают"). Савл был столь жестоким гонителем христиан, что уподобление его дикому зверю вполне оправдано.
Церковь в Иерусалиме продолжала существовать. Подверглись преследованиям грекоязычные евреи ("еллинисты"). Их легко было опознать, и их прежде других ассоциировали со Стефаном.
Далее рассказ идет о Филиппе, это не один из 12 Апостолов, а один из числа семи диаконов, избранных вместе со Стефаном. Апостолы, как было упомянуто выше, не покидали в это время Иерусалима. Толковая Библия Лопухина:
все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии. (Деяния св. Апостолов 8:1)
Лука показывает большое сходство между Стефаном и Филиппом. Оба имели одинаковые обязанности в церкви (6:5). Оба были проповедниками (сравните Деяния 6:10; 8:5) и оба совершали чудеса и знамения (Деяния 6:8; 8:6).
Филипп, еврей, но человек греческой культуры и, следовательно, мысливший более широко, чем исконно палестинские евреи.
Филипп проповедовал Благую весть самаритянам и ефиопскому вельможе. Израильтяне смотрели на самаритян как на еретиков и чужестранцев, а на Эфиопию — как на «крайнюю границу обитаемой земли на жарком юге». Это было началом миссионерского служения христиан.
Нам трудно понять, сколько смелости потребовалось Филиппу, чтобы начать проповедовать Евангелие самаритянам. Враждебность между иудеями и самаритянами длилась тысячу лет. Она началась с раскола монархии в десятом веке до Р. X., когда десять племен предали царство израильтян, сделав Самарию своей столицей, и только два племени остались верными Иерусалиму. Ситуация ухудшилась, когда в 722 г. до Р. X. Ассирия захватила Самарию, и тысячи ее жителей были депортированы, а страну заселили чужеземцы. В шестом веке до Р. X., когда евреи вернулись на свои земли, они отказались принять помощь самаритян при восстановлении храма. В четвертом веке до Р. X. самаритяне построили храм-соперник на горе Геризим и отреклись от Писаний Ветхого Завета, признавая только Пятикнижие Моисея. Иудеи презирали самаритян как в расовом, так и в религиозном отношении, считая их полукровками, еретиками и раскольниками.
СИМОН И ГРЕХ «СИМОНИИ» (8:14-25)
Симон и Филипп резко противоставлены друг другу. Оба они совершали чудеса, но Симон - бесовской, а Филипп - Божией силой. Характерно, что Симон превозносил при этом самого себя, а Филипп - провозглашал Христа. Изумляясь колдовству Симона, люди, тем не менее, обратились, благодаря служению Филиппа, ко Христу. Удивительно, что и сам Симон… уверовал и крестился, и уже не отходил от Филиппа! Можно себе представить, какое впечатление произвело это на тех, кто "ходили за Симоном".
Однако была ли вера Симона спасительной? Сам по себе глагол "веровать" не всегда подразумевает спасающую веру. Вера колдуна Симона могла быть подобна вере демонов (Иак. 2:19), т. е. признанием того, во что он "уверовал", не более чем на уровне интеллекта. Вера, родившаяся от лицезрения чудес, не многого стоит. Лука нигде не говорит о том, что Симон получил Духа Святого. Господь безошибочно может определять тех, которые принадлежат.
Далее видим разницу в служении дьяконов и Апостолов. Филипп, крестивший их, не имел, как диакон, апостольской власти на сообщение крещенным Духа Святого
14. Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна,
15. которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого.
16. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. (Деяния св. Апостолов 8:14-16)
Златоуст: «почему они (самаряне) по крещении не получили Духа Святого? …потому что Филипп был из числа 7 диаконов. Он, крещая, не сообщал крещаемым Духа, ибо не имел такой власти; это дарование принадлежало одним только 12-ти... Как, скажут, неужели они (самаряне) не получили Духа (совсем, при крещении)? Они получили Духа отпущения грехов, но Духа знамений еще не получили».
В Католической Церкви только Епископ может уделять Конфирмацию.
18. Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святой, принес им деньги,
19. говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого. (Деяния св. Апостолов 8:18-19)
Грех «симонии» - желание колдуна Симона купить способность низводить Святого Духа на других людей. Симон рассматривал способность даровать Дух как магический способ и был готов заплатить за эту привилегию.
Златоуст: «Как же крестили его? Так же, как и Христос избрал Иуду...»
Лука включил сюда этот инцидент с Симоном с целью показать превосходство христианства над оккультизмом и демонизмом.
23. ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды. (Деяния св. Апостолов 8:23)
он во власти черной зависти и в путах греха — желчь с давних пор выступала метафорой зависти
На призыв к очищению греха усиленною молитвою и покаянием Симон отвечает лишь просьбою о том, чтобы апостолы сами помолились о нем, чтобы ему не подвергнуться наказанию.
Толковая Библия Лопухина говорит о Симоне, как о злейшем враге христианства, противодействовавшем апостолам, и о том, что Петр еще раз встретился с ним в Риме.
«неоднократно говорится в Новом Завете: чудеса могут вызвать веру, но на самом деле это вера, вызванная изумлением или страхом и, если она не будет укреплена любовью и преданностью Иисусу, раскаянием и полным изменением образа жизни, она исчезнет.» Комментарии Натальи Кузнецовой.
СЛУЖЕНИЕ ФИЛИППА ЕВНУХУ ЕФИОПЛЯНИНУ (8:26 - 40)
Интересно сравнить две истории в Книге Деяний, имеющие отношение к Филиппу. Первая история происходит на севере, в Самарии, вторая — на юге. Первая повествует о массовом обращении, происшедшем вследствие гонений, вторая — о единственном обращении через прямой призыв от Бога. Первая происходит с людьми, признававшими лишь иудейское Пятикнижие, вторая — с человеком, читающим из Пророков. Обе истории взаимосвязаны не только присутствием Филиппа, но и тем, что в них рассказывается о людях, сторонних иудаизму.
"Ефиопия" - так называлась древняя Нубия, простиравшаяся от Асуана в южном Египте до Хартума в Судане. Страна эта управлялась обыкновенно женщинами. "КандакИя" был титул царицы-матери, подобно тому, как "фараон" был титулом "царя" Египта. Административное управление сосредоточено было в руках "Кандакии", поскольку ее царственный сын, почитавшийся как "сын солнца", стоял выше "мирских забот".
хранитель всех сокровищ ее - Это был министр финансов.
услышав, что он читает. В древности общепринято было читать вслух.
О евнухе написано, что после крещения он продолжает свой путь, радуясь. И именно об этом пророчествовал Исайя:
3. Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: «Господь совсем отделил меня от Своего народа», и да не говорит евнух: «вот я сухое дерево».
4. Ибо Господь так говорит об евнухах: которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего,
5. тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится. (Исаия 56:3-5)
Перед Церковью стояла серьезная проблема: проповедовать ли и принимать ли в общину иноплеменников.
Но эта история показывает, что такова воля Бога.
