Августин Блаженный в трактате «О Троице» разъясняет нам:
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Ибо очевидно, что мы считаем Слово Божие единственным Сыном Божиим, о Ком далее говорится: «И Слово стало плотью» вследствие Его воплощения через рождение от Девы, которое свершилось во времени. И там же провозглашается, что Он не только Бог, но также и то, что Он с Отцом одной и той же сущности: «И Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин., I, 1–3); ведь сказано же не [просто] «все», но только «что начало быть», т. е. все творение. Отсюда становится ясным, что Он Сам не был сотворен Тем, через Кого все начало быть. Но если Он не сотворен, Он не творение; если же Он не есть творение, Он одной и той же сущности, что и Отец.
Что очень сильно перекликается с мыслью Лакана о воплощенности буквы, ее вписанности в тело.
Буква - то, что обрамляет пустоту, делая ее дырой.
Христос нес Слово Божие, буквально вписывая Свое учение, воплощая замысел, творя историю.
Так он был не просто посланник Бога, его творением, но самим Творцом.
Диалектические перекруты, которые создаются между позициям Отца и Сына, эквивалентны тут гегелевскому рабу и Господину.
Ведь Раб Божий, несущий на себе крест (побитость означающим по Лакану) по воле Господа, принимающий данную ему участь, становится Господином, реализующим свою судьбу в полной мере, доведя ее до распятия и став Господом.
Так, в анализе, когда мы доходим до точки бессмыслицы, когда остается одно расколдованное означающее или даже одна Буква (но переставшая быть идолом и нести сокральный смысл), мы начинаем творить собственную историю уже не из позиции раба, чью судьбу предрешил случай далекого детства, но из позиции Господина, хватающего случай за хвост, для реализации собственного замысла. И все с участием Святого Духа (истины) и тому, что Он посылает нам благодать.
По следкам чтений #Лакан17чтениеscriptum
#психоаналитикМосква #психоанализ
