Человек создан для высшей славы, которая была явлена во Христе Иисусе, Сыне Человеческом. Христос вернул человечеству возможность не просто отстраниться от побуждений ко злу и быть водимым Божественным руководством извне, но войти в число «сынов Божьих». Статус «сыновства» обуславливается родственностью, т.е. единством Духа Отца и Его детей. «Сыну» Дух Божий даёт Своё руководство уже не извне, а изнутри. И об этом будет наша проповедь.
Возьмём для нашей темы опорный стих из апостола: «первый человек Адам стал душой живущей, а последний Адам есть Дух животворящий» (1Кор. 15:45). А также рассмотрим и другие стихи из этой главы апостольского послания.
В пятнадцатой главе первого послания к Коринфянам с 35-го по 50-й стих апостол Павел говорит о всеобщем воскресении мёртвых. Буквальный аспект его объяснения касается эсхатологического события, которое будет началом новой жизни в Грядущем веке, под новым Небом, на новой Земле. Но в словах апостола есть и скрытый аспект, касающийся периодов или состояний человеческой души.
43 сеется в уничижении, восстаёт в славе; сеется в немощи, восстаёт в силе;
44 сеется тело душевное, восстаёт тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.
45 Так и написано: первый человек Адам стал душой живущей = ψυχὴν ζῶσαν = ПСЮХЭ́Н ДЗО́САН;а последний Адам есть Дух животворящий = πνεῦμα ζῳοποιοῦν = ПНЕ́ВМА ДЗООПОЙЮ́Н.
46 Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.
47 Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. (1Кор.15:43-47)
Что в этих стихах касается нашей темы? Здесь упомянут первый человек – Адам, который назван «душой живой». В оригинале на греческом ψυχὴν ζῶσαν = ПСЮХЭ́Н ДЗО́САН, а на иврите – נפשׁ חיה = НЭ́ФЕШ ХАЙА́. Примечательно, что в Торе так названа всякая животная душа, т.е. животные. Например: «И сказал Бог: да произведёт вода пресмыкающихся, душу живую[1] = נפשׁ חיה = НЭ́ФЕШ ХАЙА́» (Быт. 1:20).[2] Там же сказано, что в человека, созданного из праха земли, «Бог вдунул дыхание жизни = נשׁמת חיים = НИШМА́Т ХАЙИ́М и человек стал душою живою = נפשׁ חיה = НЭ́ФЕШ ХАЙА́» (Быт. 2:7).
В Адама вдувается НЕШАМА́ – высшая разумная духовная душа, «дыхание Бога» которая формирует в душевной природе человека духовный сосуд и даёт ему возможность преподобия и совершенства. Но текст говорит: «стал человек душой животной = НЭ́ФЕШ ХАЙА́» (Быт. 2:7). Возникает вопрос: «Почему в Адама вдыхается НЕШАМА́ – высшая разумная душа, а статус определяется низшей – НЭ́ФЕШ. В буквальном аспекте ни вопроса, ни проблемы нет. Здесь человек назван просто живым. Т.е. прах земли, который был строительным материалом телесно-душевной природы человека, был оживлён Богом. Поэтому Адам именуется как живое существо, «живая душа». Это общая категория с животными, хотя и наделённая разумом.[3] Этим Бог показывает, что человек стоит между ангелами и скотом. Человек телесен как животное, но ещё и одухотворён свыше. Как сказано: «Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его» (Пс. 8:6). Божественный вдох «НИШМА́Т ХАЙИ́М» – это высший корень человека, а «НЭ́ФЕШ ХАЙА́» – это его нижний статус в мире».
Но в таинственном аспекте статус сотворённого человека, указанный как НЭ́ФЕШ, как бы делает намёк на то, что может с ним произойти. Адам – это живое существо, такое же как животное, с телом, инстинктами и желаниями. И в этом уже есть определённая опасность ниспадения и потеря высокого достоинства. Если человек не будет подчинять свою животную душу = НЭ́ФЕШ высшей душе = НЕШАМА́, то животная сила возобладает, и душа как бы опустится до уровня животного существа, где тело, страсть и инстинкт начнут править разумом человека, принуждая его ради своих желаний пренебрегать Божественной волей, Его Принципами, побуждая нарушать запреты. Т.е. здесь было оставлено пророческое предупреждение для нас об опасности падения если разумная и духовная НЕШАМА́ потеряет контроль. И действительно, после грехопадения первых людей «животная душа» была утяжелена и усилена «кожаными ризами» (Быт. 3:21) т.е. тленной плотью и инстинктами. Тем самым НЭ́ФЕШ ХАЙА́ стала терять благородство и оказалась уже подобной НЭ́ФЕШ БЕhЕМА́ = «душе скотской», совершенно неразумной, которой необходимо Божественное «стрекало» = МАЛЬМА́Д для её исправления и преображения. В этом смысле первый Адам через падение привнёс в род человеческий ту самую «примесь», из-за которой человек теряет своё высокое достоинство, превращаясь из человека во внутреннего «волка», «кабана», «медведя», «козла» или в какого-то другого нечистого животного.[4] Человек стал «плотским» или в лучшем случае «душевным», но не «духовным» каково было его предназначение. Животное естество человека выйдя из-под контроля разумного духа подтвердило его статус – НЭ́ФЕШ.
Упомянув Первого Адама апостол Павел упомянул и Последнего Адама – Христа. Если Первый обратил потенциальную славу рода человеческого к низшему статусу, то Последний Адам Христос не только вернул утраченное, но и дал возможность человечеству стать обладателями Божественного Духа. Т.е. Христос, возвысив человеческую природу, вознёс её к изначальному предназначению. Поэтому апостол сказал: «…последний Адам есть Дух животворящий» (1Кор. 15:45). Не просто «дух» и не просто «живой», а «Дух животворящий», т.е. «дающий жизнь», «оживляющий». На оригинале – πνεῦμα ζῳοποιοῦν = ПНЕ́ВМА ДЗООПОЙЮ́Н, а на иврите רוח מחיה = РУ́АХ МЕХАЙЕ́.
Какое назидание этот стих апостола даёт нам в контексте темы о Пастырских «овцах» и Его «детях»? Здесь перед нами открывается таинство МАЛЬМА́Д, т.е. тайна обучающего инструмента Пастыря. Этот «инструмент» – Его Слово и Его Дух. Ими очищается обучается и возвышается душа. Если через Своё слово и Дух изменяет хищника превращая его в овцу, то этим же инструментом производится и последующее изменение овцы в наследника Пастыря. Но в этом случае МАЛЬМА́Д не извне воздействует на душу, ограничивая её поползновения в сторону неправды, а усваиваясь самой душе меняет её саму. Если пастырь дарит душе Свой Божественный МАЛЬМАД, свой «Дух животворящий», она принимая его становится носительницей Правды. Об этом излитии Духа говорили пророки: «Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию Дух Мой…» (Ис.44:3)… «дам им сердце единое, и Дух новый вложу в них» (Иез.11:19) «Вложу внутрь вас Дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез.36:27). Это тот самый Новый Завет, о котором пророчествовал Иеремия:
31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Новый Завет,
33 … вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. (Иер.31:31-33)
МАЛЬМАД из внешнего закона, из «стрекала в руке Пастыря» превращается во внутренний принцип, написанный на сердце (Иер. 31:33) и меняет всё. Он перестаёт быть только орудием обличения и становится источником жизни. Он теперь не просто корректирует душу извне, а животворит её изнутри. И когда это происходит, человек перестаёт быть только «овцой», которая сама нуждается в постоянном водительстве. Он становится «сыном», в котором текут те же животворящие во́ды, что и в Самом Пастыре. Это именно то, о чём сказал Христос:
38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.
39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него... (Иоан.7:38,39)
Вот она, живительная сила обучающего и животворного МАЛЬМАДа, ставшая внутренней. Овца пьёт эту воду и насыщается. Сын же сам становится источником, из которого эта вода течёт к другим.[5] Животворить других – это свойство приобретают «дети» Пастыря с принятием Его Божественного «Инструмента». Превратившиеся из «овец» в «детей» уже не просто пасутся, но и соучаствуют в Его деле. И здесь же ответ на вопрос: как праведник может жить среди волков и противостоять им? Если праведник – это «овца», то она под защитой Пастыря. А если это «сын», то он не только под защитой своего Отца Пастыря, но и сам имеет инструмент для внешнего воздействия и противодействия волчьему духу. Но это уже другая тема нашего цикла, которой мы коснёмся позже, а пока продолжим далее.
Итак. Последний Адам – «Дух животворящий». Это полюс восстановления. Христос, Новый Адам, не просто освобождает душу от чуждого духа, а оживляет её, делая иной. Он дарует человеку Дух, превращая овец в Своих детей, в сынов Божиих. Овца – это «душа живая» на стадии очищения и возрастания. Она перестала быть волком, но ещё не стала «сыном». Она вернулась к невинности, но ещё не обрела предназначенной силы. Но всякий, восстановленный Христом, наполненный Его Духом, способен не просто быть в стаде Божьем, но и животворить других.
Также интересны в контексте нашей темы слова апостола:
43 сеется в уничижении, восстаёт в славе; сеется в немощи, восстаёт в силе;
44 сеется тело душевное, восстаёт тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное…
46 Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. (1Кор.15:43-46)
В буквальном аспекте здесь всё также говорится о смерти тела и о его воскресении, но уже в новом духовном свойстве, которое необходимо для вечного и бессмертного бытия. Как Христос, воскресший из мёртвых, воскрес в новой духовной плоти, так и каждый следующий за Ним воскреснет также.[6] Но если рассматривать слова апостола в аспекте уровней исправления и возрастания человеческой души, то здесь мы видим принцип, в котором унижение и немощь всегда предшествуют славе. «Сеется в уничижении, восстаёт в славе, сеется в немощи, восстаёт в силе». Этот принцип исполнился и на Христе, Который нашу униженную и тленную человеческую природу вознёс к славе и бессмертию не иначе, как только через унижение и страдание. И в нашем собственном исправлении и преображении нам сначала необходимо пройти через обличительные удары инструмента Пастыря, а потом через его ограничивающее нашу волю обучающее руководство, в котором Божественное стрекало = МАЛЬМАД ведёт нас прямым путём Правды. И лишь через изменение своей животной природы, находясь на пути Правды под надзором Божественного Руководителя, мы сможем перейти на другой уровень праведности, восстав от униженного состояния и приняв внутрь себя обещанную животворную Силу свыше.
На этом бы можно было окончить очередную проповедь из числа тех, что составляют ступени восхождения от незримой «Славы праведника» к его «Силе». Но у апостола в пятнадцатой главе, которую мы сейчас рассматриваем, есть и другие слова, от которых мы могли бы получить назидание и лучшее понимание рассматриваемой темы. Прочтём слова апостола:
21 Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых.
22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут… (1Кор.15:21,22)
Адам был началом грехопадения рода человеческого. Но через аллюзию душевного уровня НЭ́ФЕШ ХАЙА́, который соотнесён с Адамом, мы видим, что отсутствие духовного контроля и власть животной души приводят человека состоянию, которое в Торе называется «смертью умрёшь», т.е. к сугубой смерти, к смерти и тела и к гибели души. Через потерю Божественного достоинства в Адаме род человеческий погибал, лишаясь благодатной вечной жизни. Но по милости нашего Мессии люди получили возможность воспринять Дух животворящий. Теперь во Христе мы оживаем духом. Наше первое воскресение – воскресение души, должно совершится ещё в этом мире по благодати нашего Спасителя. Но, как мы учили, для этого нужна последовательность. Сначала превращение зверя в овцу. Когда хищник из откровенно плотского состояния переходит в душевное. И на этом уровне начинается становление духовности. «Овца» или «раб», служащий из страха, должен возвысится до уровня «сына» добровольно служа Господину из любви. Любовь – это уровень Духа. И этот порядок необходим, как последовательное восхождение к совершенству. Поэтому слова апостола: «не духовное прежде, а душевное, потом духовное» (1Кор. 15:49) мы в контексте этой темы должны понимать именно как образ восхождения. Смерть, преследующая внутреннего плотского человека через Адама, может быть побеждена в духовном человеке воскресением, которое даётся нам через Христа. Для этого человеку нужен подъём к духовному уровню.
Мы уже многократно говорили о тройственной душевной природе человека. В еврейской традиции – это НЭ́ФЕШ, РУ́АХ и НЕШАМА́.[7] В христианской подобная классификация: «плоть, душа и дух». Например, у Иринея Лионского основные виды людей описываются в трёх состояниях. 1) Σάρκινοι = СА́РКИНОЙ = «плотские». 2) Ψυχικοί = ПСЮХИКО́Й = «душевные». 3) Πνευματικοί = ПНЕВМАТИКО́Й = «духовные». Согласно Иринею, «плотские» люди всегда побуждаемы к злу. «Душевные» люди способны и ко злу, и к добру. Это те, у кого образ есть, но подобия ещё не достигнуто, и именно от их свободы выбора зависит, будут ли они двигаться к духовности или к падению. Но если они выбирают веру и получают Духа Святого, то переходят из ряда «душевных» в «духовные» и приобретают духовную жизнь. «Духовные» это те, кто уже живёт по Святому Духу, принимая от Него суждение и руководство. Апостол говорит:
50 Но то скажу, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.
51 Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся. (1Кор.15:46-51)
В буквальном аспекте, который раскрывает апостол, эти слова показывают нам традиционное мнение насчёт того, что обычная земная плоть, оживляемая витальной (животной) душой, присутствующей в крови, не может пребывать вечно. Также есть мнение, что воскресшие тела хотя и будут иметь плоть, но эта плоть по своим свойствам будет не такой, как та, которую мы имеем в этом мире. Некто высказывал мысль, что согласно пророчеству Исайи и Откровения, в Грядущем веке на новой земле под новым небом уже не будет ни рек ни морей.[8] Т.е. не будет привычной и необходимой для нашей плоти воды. А значит, в новой плоти уже не будет и обычной крови с её животной душой. Также и слова апостола: «не все мы умрём, но все изменимся», в эсхатологическом аспекте означают физическое изменение тел, как тех, которые воскреснут, так и изменение телесной природы тех, кто доживёт до эпохального события – воскресения мёртвых.
Если же рассматривать эти слова в контексте нашей темы, в аспекте духовного устроения, то слова «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» мы относим к плотскому и душевному состоянию людей, в которых отсутствует духовность. «Плоть» – это «плотские» люди. А «кровь» – это «душевно-плотские». Так как написано о животной душе: «душа тела в крови её…» (Лев.17:11).
Для того, чтобы быть «сыном» Пастыря и «сонаследником» Царя в Его Царстве, «необходимо, тленному сему облечься в нетление и смертному сему облечься в бессмертие» (1Кор. 15:53). Это происходит лишь через принятие и усвоение Духа Божьего. И «не все мы умрём», т.е. не все мы останемся «плотскими» и «душевными», но духовно воскреснув мы изменимся и будем свободны от смерти.
Ириней Лионский пишет:[9] «человек, состоит из трёх – «плоти, души и духа»; из которых один, т.е. дух, спасает и образует; другая, т.е. плоть, соединяется и образуется, а средняя между этими двумя душа, иногда, когда следует духу, возвышается им, иногда же, угождая плоти, ниспадает в земные похотения. Итак, все, не имеющие то, что спасает и образует в жизнь, (т.е. не имеющие Духа), естественно и назовутся и будут плотью и кровью, потому что не имеют в себе Духа Божия. Поэтому названы они Господом «мёртвыми», Который говорит: «Оставьте, мёртвым погребать своих мертвецов» (Матф. 8:22), потому что не имеют Духа, оживляющего человека».
Апостол говорит: «Когда же тленное сие облечётся в нетление и смертное сие облечётся в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твоё жало? ад! где твоя победа?» (1Кор. 15:54,55). Смерть духовная, которая наступает ещё в этом веке и проявляет свою силу в вечности, не властвует над духом. Напоследок проведём ещё одну аллюзию между тремя состояниями человеческой души и тремя состояниями загробного бытия,[10] которые нам известны.
1) После грехопадения согласно предупреждению «смертью умрёшь», человек сходил в Шеол. Там смерть царствовала над душами людей. Возможно, лишь редкие, уникальные люди, например, как Авраам, могли быть в Шеоле, не испытывая мучения от огня. Такое состояние праведников называлось «Лоном Авраама». Такие праведники, соблюдающие естественный Закон Справедливости и Милосердия, до дарования Торы были весьма малочисленны. Это состояние мук Геинома, в котором нет покоя душе и нет исполнения высшего предназначения можно соотнести с уровнем плотского человека.
2) Написано: «Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими, подобно преступлению Адама…» (Рим. 5:14). Со дня дарования Торы через Моисея все люди, входившие в Завет с Богом и соблюдавшие его, были избавляемы от огня Геинома. Путь жизни был указан. Со дня дарования Торы уже не единицы праведников, а все причастные народу Божьему через Завет с Богом могли быть на лоне Авраама, избегая Ада – царства смерти. Это загробное состояние, в котором уже нет огня, но ещё не наступило обещанное блаженство, можно соотнести с уровнем человека душевного, который на пути к духовности. Это «овцы» которых Пастырь ещё только ведёт на злачные пажити.
3) Но всё же, даже имея завет с Богом и получив уже всеобщее спасение от огня Геинома на «Лоне Авраама», человеку был закрыт путь в обители Отца. Святилище Небесное было недоступно человеку. Только причастные Духу Божьему, искупленные и освобождённые, могли взойти на высоту Небес вслед за Искупителем и новым Адамом, в Котором было духовное оживление всех, находящихся под проклятьем греха. Принявшим Святой Дух Царя, владычество Которого – «владычество вечное, которое не прейдёт, и царство которое не разрушится» (Дан. 7:14), возвращается достоинство и честь, и они обретают своё истинное предназначение. Это загробное состояние можно соотнести с уровнем человека «духовного».
Человек мёртв по грехам.[11] Но желает ли мёртвый мук Геинома? Желает ли быть там, где нет людей, а обитают лишь хищные звери? «Мёртвый» в своём плотском состоянии, осознав всю бедственность своего положения, во-первых, должен избавится от «звериного» духа, приняв удары «пастырского инструмента». И если он будет избавлен от чуждого духа, то, находясь под внешним руководством «пастырского стрекала», на своём уровне глубочайшего смирения и безропотной покорности, должен когда-то почувствовать, что и этого недостаточно. Устранившийся от зла должен возжелать великой Силы, которая поможет ему творить добро. Так из глубин преисподней душа ещё в этом мире может подниматься к высоте высот Божьего Царства, «восходя от силы в силу»,[12] «принимая благодать на благодать».[13] И эта великая и Божественная Сила необходима всем нам, чтобы быть в числе «детей Пастыря», в числе «сынов Божьих»!
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
[1] В переводе Семидесяти (LXX): ψυχων ζωσων = ПСЮХО́Н ДЗОСОН.
[2] Или: «И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных = כל־נפשׁ ה͏חיה = КОЛЬ НЭ́ФЕШ А-ХАЙА пресмыкающихся» (Быт.1:21).
[3] «НЭ́ФЕШ» животных – это животная душа, общая для человека и зверей, но у животных она не возвышается как у человека через разум, понимание, словесность и через вызываемые ими благородные чувства.
[4] Тех, которые отвергают совет Духа и служит удовольствиям плоти, живут неразумно и необузданно предаются своим похотям, не имея никакого желания божественного Духа, но живут подобно скотам и собакам, – апостол справедливо называет плотскими, потому что ни о чем другом не помышляют, кроме плотского. И по этой же причине пророки подобных людей за неразумный образ жизни сравнивают с бессловесными животными, говоря: «Они сделались неистовыми конями к женщинам, каждый из них ржёт на жену ближнего своего» (Иер.5:8). И ещё: «Человек, быв в чести, уподобился скотам» (Пс.48:21). Это значит, что человек по собственной вине делается подобным скотам, подражая неразумной их жизни. И мы обыкновенно таких людей называем скотами и животными неразумными. Все это образно предсказал Закон, изображая человека в различении животных: тех, которые имеют раздвоенные копыта и пережёвывают пищу, называет чистыми, а не имеющих ни того, ни другого или чего-нибудь одного, выделяет как нечистых. (Ириней Лионский. «Против ересей» кн.5)
[5] Здесь уместна и аллюзия свечи. Свеча принимает пламя извне, но потом она сама является источником огня и может зажигать другие свечи.
[6] «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор.15:21,22).
[7] Низший уровень души НЕФЕШ связывается с «печенью» и животно-телесными инстинктами. РУАХ связан с «сердцем». Это средний эмоционально-чувственный уровень. А высший уровень НЕШАМА связан с «мозгом», с разумной словесностью и пониманием. Подробно см. проповедь «Полярность славы и уровни души человека» и в толковании буквы ЛАМЕД.
[8] Об этом мы упоминали в толковании буквы МЕМ. «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откр.21:1). «Там у нас великий Господь будет вместо рек, вместо широких каналов…» (Ис.33:21).
[9] Ириней Лионский. «Против ересей» кн.5
[10] О трёх состояниях загробного бытия см. в приложении к толкованию буквы ЛАМЕД: «Действие Духа Святого до, и после Пятидесятницы Христовой»
[11] Как написано: «… знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв» (Откр.3:1)
[12] Уровень «покаяния и смирения», который сменяется уровнем «торжества и радости спасения» аллегорично виден в стихе псалма: «Проходя долиною плача, они открывают в ней источники, и дождь покрывает её благословением; приходят от силы в силу, являются пред Богом на Сионе» (Пс.83:7,8).
[13] «И от полноты Его все мы приняли благодать на благодать» (Иоан.1:16).