Тезисно... К обсуждению...
Поэтому...
Когда кто-то из современных чуваш публично-артистично говорит и пишет: «Я – чуваш!», «Я – чувашка!», – это представляется так: «несмотря на все проблемы современных чувашей, я по-прежнему объявляю на всю планету о своей национальной принадлежности».
И что это должно вызвать у стороннего наблюдателя? Восторг? Типа: «Ух ты какая? Надо ж! Все отказываются от этого имени, а она – не стесняется... Ну настоящая героиня». И заинтригованный наблюдатель приковывается следить за этим героическим барахтанием.
Такой этнографический игровой героизм по-сути является эксплуатацией серьёзных проблем, а потому представляется сомнительным... Примечательно, что такое поведение, как правило, сопряжено с демонстрацией исключительно бытовых остатков чувашского мира в себе. Эдакая добровольная соло-этно-экспозиция (поза), когда героиня играет роль (солирует-позиционирует) последнего представителя этноса на потеху любопытных (досужих) посетителей этнопарка.
Представляется, что такое торгово-развлекательное солирование (кривляние, позирование) при таких серьёзных (катастрофических) современных проблемах чувашской народности – это не только увод себя в несерьёзную сферу удовлетворения чужих этнопарковых потребностей, но и позиционирование чувашской народности, как способной показать только свой быт (кухню, костюм, иные специфические домашне-сундучные вопросы). Бытовые нации вызывают разве что любопытство, умиление, но не равную поддержку. А это значит, что демонстрация народности с сундучно-бытового посыла «Я – чувашка!» — «Я – чуваш!» — ничто иное как создание ложного образа отсталого племени.
Точно таким же сомнительным представляется феодальное (коштан-тарханное) кривляние чувашских официальных лиц, раз в год появляющихся на своих рабоче-служебных местах в чувашских костюмах. В будущем об этой этно-клоунаде так и напишут: «Бывшие чуваши, вспоминая свою угасшую культуру, ещё много лет один раз в году устраивали фотосессии с европейским галстуком с чувашским орнаментом».
И ради чего эта неуместная чувашская суржик-вышиванковщина?
А если так
Все народы, как и личности, уникальны. Уникальны и чуваши. В настоящее время – в 2026 году – у чувашей, как общности, есть индивидуальные особенности, которые характеризируют исключительно их.
Проблемы
Во-первых, чуваши стремительно исчезают. По нашему определению, их не осталось вообще, т. к. из повседневности грамотный чувашский язык исчез. В 1989 в СССР насчитывалось 1 842 300 чувашей (очевидно, что все они хорошо знали свой язык), в 2026 – общее число говорящих на чувашском языке официально оценивается в менее чем 700 000 человек (очевидно, что на самом деле речь идет не о говорящих, а всего лишь о знающих язык на бытовом (кухонно-огородном) уровне; включая несовершеннолетних, которые способны разве что по-приколу сформулировать несколько элементарных фраз, услышанных от родителей). Представляется, что чуваши были приговорены уже после исчезновения единственно возможной формы существования чувашской нации – чувашской социалистической нации (1920-1991). Есть основания полагать, что чувашская нация была обречена на исчезновение уже в 1956 году, когда в СССР были заложены тенденции («мины») на сворачивание политики «дружбы народов».
Во-вторых, в торгово-рыночном режиме чуваши обречены даже не на вторые, а на третьи-четвёртые роли. Вся предыдущая история чуваш (когда складывались их традиции и обычаи) не даёт им ни единого шанса состояться в мире, где денежно-вещевая конкуренция поставлена во главу угла. Чуваши не готовы к практике выталкивания конкурентов локтём, не умеют ходить по головам. Не в их традициях добывать своё счастье за счёт несчастий других. Вписаться в рынок они не хотят.
В-третьих, чувашам исключительно не повезло с её элитой. Чуваши – кстати, как и русские – нация, не нуждающаяся в хозяине (в смысле аристократии пастырского типа). Но чуваши нуждаются в прогрессивном (передовом) отряде своей народности по типу большевиков-антифашистов образца 1938-1953 гг. Кулацко-тарханская клептократия 1994-2020 гг. выжгла из чувашских идеологических, образовательных и научных учреждений всякие намёки на подобные отряды. Скорее всего, этих намёков в Чебоксарах не было уже с 1956, когда идеолого-пропагандистские учреждения республики были укомплектованы возвращёнными из лагерей троцкистами.
В-четвёртых, чуваши, похоже, навсегда упустили момент, когда могли заложить основы для приобретения субъектности. Вряд ли этот момент успел созреть до 1956, но все его зачатки медленно угасали и угасли к 1991. Представляется, что база для обретения субъектности всё-таки была. Это и промышленность, эвакуированная в Чувашскую АССР в годы Великой Отечественной войны, и большие промышленные стройки послевоенного периода. Заслуживает внимания история такого феномена как Физико-математическая школа-интернат № 2 в Чебоксарах, которая была открыта в 1968, но почему-то закрыта в 1981.
В-пятых, ...
Решения
Конечно же решения имеются. Остановить процесс исчезновения народа в случае с Чувашией это вопрос двух недель и трёх человек. В эпоху цифры такие проблемы решаются довольно быстро и компактно.
Почему так быстро и компактно?
Во-первых, чуваши — самый комфортный народ в России (возможно, в мире). Это чуть ли не первая инородческая народность России, которая ещё при Иване IV Грозном предложила русским строить невиданный в истории новый тип государства — многонациональную империю. И русские эту идею приняли, и эта идея была реализована. И она удалась — Россия стала первой и крупнейшей в мире цивилизацией — гармоничной поляной — соцветием народов, языков и культур, пик развития которой пришёлся на середину XX века. В самой страшной войне в истории человечества чуваши стали самой жертвенной малой народностью, на поле боя ничуть не уступая русским, которых фашистская Европа вознамерилась даже не поработить, а стереть с лица Земли.
Во-вторых, чуваши до сих пор способны предложить всем народам России такую формулу сосуществования, которая может заинтересовать и иные народы мира, в поддержке которых нуждается сегодня и сама Россия. В этой формуле — отказ от локтевой конкуренции, отказ от пиратских, набеговых и иных предательских практик в экономической жизни, отказ от строительства своего счастья за счёт несчастий других и т. д. и т. п. Да, предложить такое непопулярное решение — нужна воля. Что мешает проявить эту волю?
В-третьих, чуваши...
Есть много чего, чего сегодняшняя конштан-тархановская контра не то, чтобы не знает, но, кажется, страшно боится даже услышать (не то, чтобы реализовать), чтобы не вызвать гнев своих хан-сюзеренов. Сюзерены, не будь дураки, перманентно вымазывают местных феодалят в смоле и перьях (например, подкладывая им будущих стендаперш), чтобы те не дёргались...
Эпилог
В решении проблем не заинтересованы местечковые поставленные контрреволюционеры — эдакая смесь чувашских троцкистов образца 1956-1991 и коштано-тарханских приватизаторов образца 1994-2020, сегодня окончательно оккупировавшая присутственные места.
Эти персонажи были предметом насмешек Центра уже в советское время (см. Банное дело). Центр не жалеет этих клоунов и продолжает насмехаться над ними до сих пор (см. Дело Властелина ключей, Дело правительственной сауны и т. п.). Причём во всех случаях чувашская контра была всесоюзно и общефедерально унижена (публично осмеяна) за действия, которые в среде иных региональных национал-троцкистов и неофеодалов происходили и происходят повсеместно (по всему Союзу и на территории всей Федерации). Дело в том, что для других народов троцкизм и феодализм не являются фатальными (убийственными). Особенность истории чувашского народа такова, что троцкизм и феодализм в качестве официальной идеологии чувашского мира — это идиотизм.
К примеру, феодалы иных тюркских государств не выглядят смешными, потому как это не противоречит их историческим традициям. У тамошних феодалов холопами, как правило, не являются соплеменники (по крайнем мере интонации официальной феодальной пропаганды мотивируют соплеменников эксплуатировать чужих). У чувашских феодалов (тарханов) к холопскому сословию причислены исключительно соплеменники; у чувашских кулаков (каштанов) должниками значатся исключительно односельчане.
Центр потешается над чувашскими тарханятами не столько за организацию воспетых Ваксбергом чебоксарских островков Эпштейна, не за издевательство над пожарными и не за эротизм в правительственных зданиях (этого полно по всей Федерации). Но за то, что всё это заведомо и особо отвратительно, если это происходит в таком уязвимом мирке, каким является чувашский мир (мир со специфически-хрупкими традициями и весьма драматической историей). И пока в 17-этажном здании не поймут, что обезьянничать (повторять) образ жизни пиратских, набеговых и иных подобных экономик в условиях чувашского мира непозволительно (неадекватно), обитатели этих этажей всегда будут предметом первоочередных насмешек.
Соответственно, чувашский эпигон-феодал и феодалы других тюркских народов — суть вещи совершенно на разных уровнях. Само собой, это чувствует каждый чуваш, и «свою» феодальную элиту чуваш, разгромивший всеевропейских фашистов вместе с русскими большевиками в 1945 (чуваш, первым из малых наций планеты покоривший космос в 1962), не будет уважать (принимать) никогда.
Отказ от национальности отцов и полное слияние с русским миром происходит именно потому, что современным чувашам предложили такое устройство жизни, с которым они не намерены соглашаться ни за что. Современные чуваши не хотят идентифицировать себя с этой позорной (смешной, неуклюжей) контрой и их ряженно-вышиванными коллобарант-сателлитами из числа националистической тюрксой-интеллигенции, ежесекундно демонстрируемой во всех средствах пропаганды и агитации уже более 30 лет. К сожалению, в эту же когорту следует включать и наивных этноэнтузиастов — алибиальных этностатистов а-ля «Я – чувашка!» — «Я – чуваш!», фактически обеспечивающих ответственным лицам прикрытие их бездарности, бездействию и клептопрактикам.
Казалось бы, достаточно небольшой серьёзной группы (хватит трёх человек), чтобы этих клепто-клоунов отправить на принудительные работы и в анналы истории... Но этого пока не происходит...
Очевидно, что под современными юрьев-кубаревскими флагом и гербом восстановиться нации не получится (сколько бы не кричали примолкшие-заткнувшиеся националисты 90-х). И представляется, что эти трое в первую очередь должны подвергнуть сомнению легитимность этих несостоявшихся коштан-тархановских символов... От символов, под которыми народ исчезает, отказываются...
Продолжение следует...