Некоторое время назад была на выставке Пикассо в Лувре, и смотря на его портреты периодов синтетического и аналитического кубизма я подумала, что это прекрасная иллюстрация для феномена диссоциации - подумала, и все откладывала оформление этой идеи в текст, пока сегодня не встретила очень хороший разбор диссоциации, в том числе с точки зрения феноменологической перспективы.
Я уже когда-то писала про то, что есть 2 вида (способа) диссоциации, назовем их патологическим и трансцендентальным [у Канта трансцендентальное - это не то, что находится за пределами мира (трансцендентное), а то, что является первичным условием возможности опыта].
1️⃣Первое представляет собой нарушение целостности между сознанием и переживанием опыта, возникающее как защитная реакция психики. В этом состоянии внутренний опыт перестает ощущаться как единое целое: эмоции, память, телесные ощущения и чувство себя словно расходятся друг с другом, позволяя человеку дистанцироваться от того, что невозможно выдержать напрямую.
2️⃣Второе - создание трансцендентальной дистанции, которая, напротив, не разрывает связность опыта, а делает возможным отношение человека к собственному переживанию. Здесь субъект не утрачивает себя в переживании и не отщепляет его, а обнаруживает способность не совпадать с ним полностью. Благодаря этому между человеком и его состоянием возникает внутреннее пространство - но не пустота отчуждения, а возможность присутствия, осмысления и свободы по отношению к тому, что с ним происходит.
🟡Первое - симптом, с которым приходят в терапию, второе - способность, которая в терапии развивается.
В дистанцировании субъект превосходит переживание.
В диссоциации - утрачивает непрерывность присутствия в переживании.
Это последнее как раз является предметом феноменологического исследования. Так, недавно я делала выступление об идее воплощенности в собственном теле (в том числе - о концепции «воплощенного сознания» Мерло-Понти), что тоже относится к способности присутствовать в собственном Я. Это очень близко к феноменологии самости и проблеме минимального self - того базового чувства, что «это происходит со мной», которое в диссоциации начинает разрушаться.
Итак, мы уходим от состояния отчуждения от собственного опыта ➡️через осознание себя воплощенным присутствием ➡️к возможности самодистанцирования и самотрансценденции:
🥢от ”это происходит не со мной”, мы переходим к “это происходит со мной, но я не исчерпываюсь этим”.
То есть - от защитного отчуждения от опыта к способности присутствовать в нем, не совпадая с ним полностью.
🟢Возвращаясь к Пикассо, мне видится, что синтетический кубизм (посмотрите его поздние кубистические портреты Доры Маар, прикреплю иллюстрацию), составленые из грубых, искаженных, не сочетающихся друг с другом, цветных форм и пятен, походит на процесс патологической диссоциации: фигура распадается, ее части теряют связность, происходит распад, и от этого поднимается тревога - мои части больше не составляют единое целое.
🟡Аналитический же кубизм как будто, напротив, показывает целостную фигуру одновременно с разных точек зрения, как бы выходя за пределы формы, - я наблюдаю за собственным образом в движении, в его становлении. Для меня это - иллюстрация дистанции от собственного Я, невозможности ограничить себя рамками одной формы. А лучше так: наоборот - возможности увидеть себя со стороны, с разных сторон, с разных точек времени и пространства. Здесь - чувство расширения, свободы, одновременного переживания своей необсуловленности собственным опытом и присутствия в нем.
