**Четверг, 27 ноября 2025 г.**
статья Бриджабаси прабху.
# Краткий обзор высказываний ачарьев о падении души
Насколько мне удалось исследовать, о чём-то подобном впервые начал говорить Бхактивинода Тхакур в некоторых своих книгах, не принадлежащих к его программным трудам. Однако в своих более важных работах он даёт совершенно иное учение о происхождении души. Мне неизвестно ни одного высказывания какого-либо ачарьи до Бхактивиноды Тхакура, которое бы подтверждало возможность пренебрежения собственной свободой в духовном мире и обретения самсары как следствия этого. Ниже — очень кратко результаты моих поисков.
---
### 1. Бхактивинода Тхакур
**а)** В трёх местах («Таттва-сутра», «Кришна-самхита», комментарий к Бхагавад-гите 13.22) упоминает об оставлении «среды» или «чистоты» Вайкунтхи.
**б)** Во многих местах использует выражение **kṛṣṇa bhuliyā**, которое преданные ИСККОН охотно толкуют как «забыл Кришну», тогда как корень **bhul** имеет основное значение «ошибаться» или «не обращать внимания на кого-то/что-то». Именно такое значение гармонично согласуется с учением Бхактивиноды о первичном выборе души в пограничном регионе между духовным и материальным мирами. Об этом я как-нибудь отдельно напишу подробнее.
**в)** В одной из статей серии комментариев к «Упадешамрите» (которые Ананта Васудева упорядочил и издал в 1943 году под названием «Бхактьялока») утверждает, что мы не можем понять, почему духовная душа стремится к собственному счастью, а не к счастью Кришны, и не стоит пытаться этого понять, ибо мы обусловлены материальным временем (а следовательно, не можем постичь её вечной обусловленности). Часто именно эту цитату приводят как доказательство тщетности разговоров о происхождении души. Однако в той же статье Бхактивинода Тхакур прямо объясняет, что существуют два типа джив: те, что вечно ищут собственного счастья, и те, что вечно ищут счастья Кришны. Первые непрерывно вращаются в колесе кармы и майи, тогда как вторые не имеют никакой связи ни с кармой, ни с майей. Если такие разговоры тщетны, то почему сам Бхактивинода Тхакур почти в каждом своём труде или комментарии, где речь идёт о дживе, подробно объясняет её происхождение из татастхи, вместо того чтобы просто отбросить обсуждение этой темы?
**г)** Во многих местах своих программных трудов («Джайва-дхарма», «Даша-мула») и других работ (комментарий к Бхагавад-гите, «Амная-сутра», «Шри Чайтанья Махапрабху») подробно описывает происхождение дживы из Маха-Вишну или объясняет, как она делает свой выбор в пользу материального мира, пребывая в пограничном регионе татастхи между двумя мирами — а не в духовном мире.
---
### 2. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур
**а)** Упоминает о «взгляде на майю с Вайкунтхи» в комментарии к «Чайтанья-бхагавате» (2.13.84), а также о «забвении Кришны» в комментарии к Шримад-Бхагаватам 11.2.37.
**б)** Описывает майю, которая «вклинивается» между Богом и дживой, в беседе с индийским учёным Гауринатхом Шастри.
**в)** Во многих других местах ссылается на учение Бхактивиноды Тхакура о первичном выборе души между двумя мирами.
---
### 3. Шрила Прабхупада
**а)** Много раз упоминает о возможности падения из-за небрежности или пренебрежения своим выбором.
**б)** Часто говорит, что мы были с Кришной, и потому сознание Кришны — это наша вечная, присущая нам природа, которую нужно лишь вспомнить.
**в)** Однако в 3-й и 7-й книгах Бхагаватам, где непосредственно обсуждается вопрос о падении или непадении с Вайкунтхи, он несколько раз однозначно утверждает, что вывод таков: падение на самом деле невозможно.
---
### 🔍 Важное наблюдение
Интересно, что все эти ачарьи, упоминавшие о падении, одновременно были и теми, кто:
- **впервые** начали излагать вайшнавскую философию на местном языке, понятном простым людям (бенгали или английский);
- **впервые** начали писать книги не только для единоверцев, но и для своих соотечественников-невайшнавов и иностранцев с Запада;
- **впервые** развернули широкую проповедь как среди своих соотечественников-бенгальцев, так и среди западных иностранцев.
---
### 🌏 Консенсус среди последователей
Ещё один факт — пожалуй, даже самый интересный. Я довольно много общался с различными последователями Бхактивиноды Тхакура — как с учениками в традиции Бхактисиддханты Сарасвати, так и с теми, кто находится за пределами Гаудия Матхов, то есть с последователями другого сына или других учеников Бхактивиноды Тхакура, не признающих Гаудия Матх. И я не встречал ни одного серьёзного последователя — будь то Бхактивиноды Тхакура или Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, — который бы придерживался учения о падении души, несмотря на якобы высказывания этих ачарьев о падении.
Это касается даже тех групп, которые могут враждовать или критиковать друг друга: в этом вопросе все они — как и все остальные сампрадаи — сходятся. Учение же о падении в значительной степени распространено практически лишь среди преданных ИСККОН.
---
### 📖 Брошюра Рагхавы Чайтаньи даса
Ещё один интересный факт: у Бхактисиддханты Сарасвати был ученик по имени **Рагхава Чайтанья дас** (Йати Джаганнатхам) — его единственный ученик из Южной Индии. Уже в 1960-х годах он написал небольшую брошюру на английском языке о природе души, где также изложил теорию о падении из рая. К сожалению, в этой брошюре нет ни одной цитаты из шастр или ачарьев — лишь его собственные рассуждения. Кстати, он написал ещё несколько подобных англоязычных брошюр на различные вайшнавские темы, и Шрила Прабхупада рекомендовал своим ранним ученикам покупать и читать их (из воспоминаний Брахмананды).
