**Суббота, 20 декабря 2025 г.**
# Брахма как первое рождение после «падения»
статья Бриджабаси прабху.
Из собственного опыта общения с преданными, убеждёнными, что они пали из духовного мира, могу сказать: большинство из них придерживается мнения, что первое рождение в материальном мире только что павшая душа начинает в теле Брахмы. На просьбу привести подтверждения этой теории они обычно отвечают классическим «ведическим аргументом великих душ» — «я где-то это слышал» (ити шушрума). Но, в отличие от подлинного «ити шушрума» традиционной сампрадаи, посредством которого передаётся учение через ученическую преемственность, эта теория лишь демонстрирует, насколько поверхностно мы, современные последователи одной из школ веданты и Бхагаваты, на самом деле знаем основы, общие для всех школ. Почему-то у нас есть марафоны по продаже книг, но нет марафонов их изучения. Да и рассматриваются ли вообще эти темы на курсах Бхакти-веданты?
На самом же деле пост Брахмы — наивысший пост, который джива может занять в материальном мире, — является следствием не деградации с духовного уровня, а, напротив, результатом постепенного возвышения с низших уровней. Лишь чрезвычайно возвышенные души способны его занять. Настолько возвышенные, что иногда, когда такой души нет, сам Бхагаван становится Брахмой (Лагху-бхагаватамрита 1.3.20–22). А пост Брахмы настолько близок к духовному уровню, что даже само имя «Брахма» («духовный») указывает на это, ведь Брахма — не что иное, как мужской род слова Брахман.
Нам это может показаться неожиданностью, но Брахма благодаря своей высочайшей квалификации не только не деградирует в низшие формы жизни, а, напротив, получает освобождение во время маха-пралаи. Вот что пишет Шрила Прабхупада в комментарии к вступительному стиху 6-й книги Бхагаваты:
> «Во время разрушения вселенной Господь Брахма вместе со всеми жителями Брахмалоки уходит непосредственно в духовный мир. Это подтверждается в Ведах следующим образом:
>
> **брахмана саха те сарве сампрапте пратисанчаре**
> **парасйанте критатманах правишанти парам падам**
>
> «Благодаря своему возвышенному положению, те, кто пребывают на Брахмалоке, во время разрушения вселенной уходят непосредственно домой к Богу вместе с Господом Брахмой».
Итак, в шастре говорится о диаметрально противоположном направлении развития Брахмы и обитателей Брахмалоки: не из духовного мира → на Брахмалоку → а затем дальше вниз, а наоборот — из материального мира → вверх, на Брахмалоку → а оттуда в духовный мир.
Кстати, именно этот комментарий также является примером того, что не всегда можно брать отдельную цитату Прабхупады и возводить её на абсолютный уровень — его слова необходимо рассматривать в контексте шастры и традиции. Иначе, если бы абсолютно все жители Брахмалоки уходили в духовный мир вместе с Брахмой, это противоречило бы Бхагавад-гите 8.16, где Кришна говорит, что все планеты — включая Брахмалоку — являются местами возвращения, и лишь духовный мир есть место невозвращения. Собственно, в комментарии к этому стиху Прабхупада добавляет более точный контекст (условия, при которых это происходит) к переводу этого стиха из Курма-пураны:
> «Когда уничтожается материальная вселенная, Брахма и его преданные, которые постоянно пребывают в сознании Кришны, переносятся в духовную вселенную, на соответствующие духовные планеты, согласно своим желаниям».
**Ключевое условие здесь — слово «критатманах» («реализованные души»).** Именно они вместе с Брахмой уходят в духовный мир во время маха-пралаи, тогда как остальные жители Брахмалоки, не являющиеся такими «реализованными душами», остаются в материальном мире: они входят в тело Маха-Вишну и в следующем цикле творения получают более низкое рождение. В этом и заключается отличие такого возвышенного мира, как Брахмалока в пределах материального космоса, от собственно духовного мира: на Брахмалоке могут пребывать как души, уже достигшие осознания и лишь ожидающие последнего шага — освобождения, так и души, ещё не достигшие полного совершенства и потому не получающие освобождения, а вновь рождающиеся ниже Брахмалоки.
Что же касается самого Брахмы, то он всегда является **критатма** — реализованной душой, ведь ни одна джива не может занять пост Брахмы, не обладая столь высокой квалификацией.
---
### 📜 Мнение школ веданты
С освобождением Брахмы в конце его жизни во время маха-пралаи согласны все школы веданты, независимо от принадлежности к сампрадае. А ввиду того, что «Брахма» и «Брахман» — это одно и то же слово в разных родах, а также того, что Брахмалока столь близка к совершенству, в Веданта-сутре выделен отдельный раздел (4.3.7–15) для обсуждения вопроса: куда именно уходят души, уже освободившиеся от пут кармы — непосредственно к Верховному Брахману или сначала к Брахме на Сатьялоку, а уже оттуда — к Верховному Брахману (в духовный мир).
Вот как, например, описывает это положение Баладева Видьябхушана в своих комментариях к этим сутрам:
---
> **карьям бадарир асйа гатй-упапаттех**
>
> «К четырёхликому Брахме — говорит Бадари, ибо к нему этот путь возможен». (4.3.7)
>
> *Комментарий:* Бадари считает, что он ведёт именно к Брахме. Ибо четырёхликий Брахма пребывает в одном месте, потому его можно достигнуть; а Высший Брахман — вездесущ, потому его невозможно достигнуть.
> **вишешитатвач ча**
>
> «Душа достигает четырёхликого Брахмы также потому, что эта цель конкретно обозначена в шрути» (4.3.8)
>
> *Комментарий:* И также потому, что цель конкретно обозначена словами *праджапатех сабхам вешма прападйе* — «Я достигаю зала Праджапати Брахмы, дома его» (Чхандогья-упанишад, 8.14.1). Из-за такого уточнения места подразумевается, что он ведёт душу именно к четырёхликому Брахме.
> **самипйат ту тад-вйападешах**
>
> «Сказано, что они не возвращаются с Брахмалоки, из-за её близости к Господу» (4.3.9)
>
> *Комментарий:* В Брихад-араньяка-упанишад (6.2.15) сказано: *са этйа брахмалокан гамайати ту тешу брахмалокешу парах параванто васанти. тешам иха на пунар авриттир асти* — «Он, придя, ведёт их к мирам Брахмы; они обитают в тех мирах Брахмы, в наивысших и отдалённейших; для них более нет возвращения».
>
> Это высказывание о «невозвращении» следует понимать в значении близости к Господу. Мудрецы, достигнув четырёхликого Брахмы, вместе с ним достигают наивысшего Брахмана, от которого их ничто не отделяет. Поэтому они более не возвращаются в самсару.
> **карйатйайе тад-адхйакшена сахатах парам абхидханат**
>
> «После уничтожения вселенной такая душа достигает Всевышнего вместе с его повелителем, четырёхликим Брахмой — ибо так провозглашено». (4.3.10)
>
> *Комментарий:* Когда происходит уничтожение, то есть растворение вселенной вплоть до мира Четырёхликого (Брахмалоки), тогда вместе с его владыкой, Четырёхликим Брахмой, так душа достигает Всевышнего, который выше Четырёхликого Брахмы. Причина того, что они достигают Всевышнего вместе с Брахмой, — в высказывании: «Знаток Брахмана достигает Всевышнего. Он наслаждается всеми желанными благами вместе с Брахмой» (Тайттирия-упанишад, 2.1.3). Здесь под словами «вместе с Брахмой» имеется в виду «вместе с Четырёхликим Брахмой».
> **смритеш ча**
>
> «В смрити тоже сказано об этом». (4.3.11)
>
> *Комментарий:* В смрити (Курма-пурана, 1.11.284) сказано:
>
> **брахмана саха те сарве сампрапте пратисанчаре**
> **парасйанте критатманах правишанти парам падам**
>
> «Все они — души, достигшие совершенства, во время окончательного разрушения вселенной, вместе с Брахмой входят в духовный мир».
>
> Таковой является сиддханта мудреца Бадари.
---
### ✨ Простыми словами
Если во время чтения этого у нас промелькнула мысль «Но это же та самая „сухая“ и ненужная в наше время Веданта…», то вот напоследок — то же самое знание, но простым языком комментария Шрилы Прабхупады и совершенной Пураны:
> «Те, кто поклоняются Хираньягарбхе, совершенному распространению Верховного Бога-Личности Гарбходакашайи Вишну, не уходят непосредственно к Верховному Богу-Личности на Вайкунтхе. Они остаются в этой вселенной на Сатьялоке или на другой из высших планет до конца жизни Брахмы. А когда Брахма оставляет тело, они поднимаются в духовное царство вместе с ним».
> *(комментарий к Шримад-Бхагаватам 3.32.8)*
> «Обогащённый опытом жизни в течение двух парардх — времени, которым ограничено существование трёх гун материальной природы, — Господь Брахма сворачивает материальную вселенную, покрытую оболочками земли, воды, воздуха, огня, эфира, ума, эго и так далее, и возвращается к Богу».
> *(Шримад-Бхагаватам 3.32.9)*
---
### Итог
Итак, Брахма не деградирует, а напротив — прогрессирует в духовный мир. Он является последним материальным воплощением для почти совершенной души, исполняющей его функцию, и потому никоим образом не может быть первым воплощением после так называемого падения из духовного мира.
