Учение о происхождении видимого мира наиболее полно раскрывается в первой главе книги Бытия:
«В начале Бог сотворил небо и землю» (Быт. 1:1)
Эти слова стали основанием христианского понимания миротворения.
Что означает «небо и земля»?
Под «землей» в первом стихе Бытия понимается не наша планета, а весь будущий космос в его первозданном состоянии — праматерия, из которой затем был устроен весь видимый мир.
Эта первоматерия была:
— безвидна
— пуста
— неустроенна
— погружена во тьму
— подобна бездонной водной бездне
Писание говорит:
«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною… и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2)
Святые отцы объясняли, что здесь речь идет о первозданном веществе мира, еще не оформленном и не разделенном на отдельные стихии.
Что значит: «Дух Божий носился над водою»?
Святитель Василий Великий подчеркивал, что под Духом Божиим нельзя понимать просто ветер или воздух. Речь идет именно о Святом Духе — Третьем Лице Святой Троицы.
Выражение «носился над водою» в сирском языке означает «согревал», «оживотворял», подобно птице, которая согревает яйца и дает начало жизни.
То есть Святой Дух подготавливал первовещество к последующим этапам творения.
Первичное и вторичное творение
Святые отцы различали два этапа:
1. Первичное творение
Бог творит саму первоматерию из ничего.
Это принципиально важно: мир не вечен и не существует сам по себе.
Только Бог вечен.
2. Вторичное творение
Из уже созданной первоматерии Бог устраивает весь видимый мир в течение шести дней.
Об этом говорит и книга Премудрости:
«…создавшей мир из необразного вещества» (Прем. 11:18)
Шестоднев — история или аллегория?
Церковь не ставит под сомнение историчность шестоднева.
Моисей помещает рассказ о творении в историческую книгу Бытия, а заповедь о субботнем покое прямо основана на шестидневном творении:
«Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю…» (Исх. 20:11)
Это подтверждают:
— Псалмопевец
— пророки
— апостолы
— Сам Христос
Христос, говоря о нерасторжимости брака, прямо ссылается на сотворение первых людей и подтверждает историчность Моисеева рассказа о начале мира:
«От начала создания Бог мужчину и женщину сотворил их» (Мк. 10:6)
Это означает, что рассказ о творении не воспринимался как миф или просто символ.
Почему Библия не объясняет всё научно?
Потому что цель Моисея была не в написании учебника космологии.
Его задача — привести человека к вере в Бога как Творца.
Святитель Василий Великий очень точно сказал:
«Моисей писал, чтобы сделать нас более религиозными, а не более учеными»
Библия открывает истины спасения, а исследование физических процессов Бог оставил человеку.
За устройством природы мы обращаемся к науке.
Наука объясняет устройство мира, а Откровение — зачем мир и человек вообще существуют.
Как святые отцы понимали шестоднев?
Здесь существовали разные акценты.
Александрийская школа
Ориген и Климент Александрийский склонялись к более аллегорическому пониманию.
Они считали, что Бог сотворил всё мгновенно, а шесть дней — это прежде всего образ порядка творения, а не обязательно буквальная последовательность суток.
Ориген даже говорил:
«Какой человек, одаренный здравым смыслом, будет думать, что мог быть первый, второй, третий день… без солнца, без луны и звезд?»
Однако Церковь отвергла крайний аллегоризм Оригена, особенно там, где он отрицал буквальный исторический смысл Писания. При этом само небуквальное понимание дней творения не было осуждено как таковое.
Сирийская школа
Ефрем Сирин, напротив, настаивал на реальности последовательного творения.
Сначала Бог создал первовещество, затем из него устроил всё остальное.
Каппадокийские отцы
Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский примиряли оба взгляда.
Они учили так:
— мир был сотворен мгновенно в своей первооснове
— затем в течение шести дней эта первоматерия была устроена, оформлена и приведена в порядок
Это стало классическим святоотеческим пониманием.
Продолжительность дней творения
Слово «день» (евр. йом) в Библии многозначно.
Оно может означать:
— светлую часть суток
— полные сутки
— длительный неопределенный период
Даже весь цикл творения в Быт. 2:4 называется одним «днем».
Поэтому вопрос о продолжительности дней творения остается открытым.
Обычные сутки или длительные эпохи?
Многие святые отцы понимали дни творения буквально, как реальные дни, однако святоотеческая традиция не была полностью единой.
Ефрем Сирин склонялся к буквальному пониманию и даже писал, что первозданный свет был сотворен в середине первого дня, так что светлая и темная части первых суток составляли по 12 часов.
Литургическая традиция Православной Церкви также часто воспринимает дни творения как реальные дни седмицы.
В то же время другие отцы — например, Августин Аврелий, Ориген и святитель Григорий Нисский — видели в днях творения прежде всего порядок Божественного действия, а не обязательно земные сутки по 24 часа.
Поэтому в православной традиции вопрос о продолжительности дней творения не имеет единственного обязательного толкования.
Главное здесь не количество часов, а сам факт:
мир не возник сам собой — он сотворен Богом по премудрому замыслу.
Вопрос науки и возраста мира
Иногда возникает вопрос: противоречит ли Библия научным представлениям о возрасте Вселенной?
Церковь не противопоставляет себя науке как таковой. Библия отвечает прежде всего не на вопрос «сколько миллиардов лет существует мир», а на вопрос «Кто его создал и зачем».
Священное Писание открывает Бога как Творца, а исследование физических процессов оставляет человеческому разуму и научному познанию.
Если понимать дни творения не только как земные сутки, но и как более длительные периоды, то признание древности мира само по себе не противоречит вере.
Многие современные православные богословы допускали возможность длительного развития мира в рамках Божественного замысла, не отрицая при этом Бога-Творца.
Главное остается неизменным: мир не случаен, он имеет начало, смысл и Творца.
Главный вывод
Святые отцы едины в главном, что мир сотворен в два этапа:
- сначала Бог создает первоматерию из ничего
- затем в течение шести дней оформляет и устраивает весь космос
Шестоднев — не просто поэтическая метафора, а реальное Богооткровенное свидетельство о происхождении мира.
Его цель — не объяснить физику Вселенной, а привести человека к главной истине:
Мир не случаен.
У него есть Творец.
И этот Творец — Бог