Во многих краеведческих музеях юга России от Курска до Ставрополья можно встретить удивительные каменные изваяния - серые фигуры, грубо обработанные, но с отчетливыми человеческими чертами. Иногда это воин с саблей на поясе и чашей в руках, иногда - женщина в высоком головном уборе с тяжелыми серьгами. В народе их издавна называют "каменными бабами", и туристы неизменно останавливаются перед ними, чтобы сделать фотографию.
За этим бытовым названием скрывается одна из самых масштабных и загадочных традиций кочевого мира. Огромное количество статуй, созданных на протяжении многих веков, расставлены по степным просторам от Монголии до берегов Днепра. В известном каталоге Светланы Плетневой зафиксировано 1323 единицы таких объектов. Кто же эти "бабы", почему их так много и что они означают?
"Баба", которая оказалась предком
Первое заблуждение кроется в самом названии. Для русского уха баба - это женщина. И да, среди половецких изваяний женские фигуры, по разным оценкам, составляют до 70%. Но есть и мужские - воины с усами и оружием. Почему же всех их называют бабами?
Ответ кроется в тюркских языках. По наиболее распространённой версии, слово происходит от тюркского "баба" (отец, предок). Существует также гипотеза, связывающая "бабу" с древнетюркским словом "балбал", которым обозначали каменные столбы у поминальных сооружений. Точная этимология самого слова "балбал" неясна. Так или иначе, термин "каменная баба" не имеет отношения к женщинам, а указывает на культ почитаемых предков.
Второе распространенное заблуждение - приписывать "каменных баб" скифам. Скифы действительно оставили множество каменных стел, стоявших на вершинах курганов немыми стражами. Но их изваяния относятся к V – III векам до н.э., то есть они почти на полторы тысячи лет старше половецких.
Скифские стелы - это подчеркнуто схематичные антропоморфные столбы, на которых едва намечены голова и плечи. Половецкие же изваяния более реалистичны и тщательно выполнены, с проработанными лицами, костюмами, оружием и украшениями. Приписывать их скифам - такая же ошибка, как смешивать воедино совершенно разные эпохи и культуры.
Зачем их ставили?
Практически все исследователи сходятся во мнении, что эти изваяния - материальные свидетельства сложных верований и обрядов, связанных с культом предков. Однако конкретных теорий несколько, и они скорее дополняют друг друга.
Первая и самая очевидная версия - надгробный памятник. Фламандский монах-францисканец Гильом де Рубрук, проехавший в 1253 году через степи от Крыма до Монголии, описал обычай своими словами:
"Команы насыпают большой холм над усопшим и воздвигают ему статую, обращенную лицом к востоку и держащую у себя в руке пред пупком чашу".
Такие статуи действительно нередко находят на вершинах курганов. Однако археологи выяснили важную деталь - это не было надгробием в привычном понимании. Погребение располагалось отдельно от святилища, где стояла статуя. Каменная фигура была не просто памятным знаком, а, по представлениям кочевников, вместилищем духа.
Вторая версия - степной ориентир и знак границ. В старинных описаниях степей нередко упоминается, что каменные изваяния служили указателями. Их часто устанавливали на возвышенностях, откуда они были видны издалека. Вероятно, они также обозначали родовые территории кочевий. Но основное их значение, безусловно, было сакральным - навигационная функция была лишь дополнительной.
Третья версия - объект культа. У подножий статуй археологи находят разбитые горшки, кости животных, следы жертвоприношений. Половцы приходили к этим каменным изваяниям не только ради поминовения умерших, но и чтобы испросить удачи в охоте, дождя для скота или победы в битве.
Чаша в руках и взгляд на восток
Если пройтись по залам Исторического музея в Москве или по коллекциям краеведческих музеев Ростова, Ставрополя, Херсона, можно заметить несколько общих черт. Половецкие изваяния вырублены из серого песчаника. Их лица часто наделены узнаваемыми индивидуальными чертами, однако это не прижизненные портреты, а скорее обобщенные и одновременно персонифицированные образы предков, родоплеменных героев.
Подавляющее большинство статуй, мужских и женских, изображаются со сложенными на животе руками, в которых они держат ритуальную чашу. Этот атрибут - ключевой. Чаша символизирует поминальную трапезу, через которую душа предка соединяется с миром живых. Женские фигуры, как правило, предстают в богатых одеяниях, с высокими головными уборами, налобными лентами и массивными украшениями. Мужские - в доспехах, с оружием, колчанами и атрибутами воина. Все статуи объединяет неизменная поза и обращенность лицом к востоку.
Исчезновение и новое обретение
С монгольским завоеванием и постепенной исламизацией степей традиция возведения каменных изваяний сходит на нет. Половецкая знать была уничтожена или растворилась в Орде. Но сами статуи еще долго оставались стоять в степи. На протяжении столетий их сбивали, раскалывали, использовали как строительный материал.
В XVII веке изваяния все еще возвышались на древних курганах и водоразделах. Но с началом активной распашки степей их стали уничтожать массово. Крестьяне сбрасывали статуи с курганов в овраги, разбивали на щебень для дорог. Помещики вывозили их в усадьбы для украшения парков. Отставной майор Феодосий Раевский, по преданию, выиграл каменную статую в карты и поставил ее под окнами своего дома. Соседи называли ее "хворостянской Венерой".
Лишь в конце XIX века благодаря усилиям русских ученых на эти памятники наконец обратили внимание как на ценнейшие свидетельства степной культуры, и началось их систематическое изучение.
Поддержать эту статью донатом можно здесь.
__________________________
Свежие видео в нашем "Премиуме":
- Кирик Новгородец - айтишник XII века. История по-девчачьи (смешно, дерзко и мило, женский голос)
- Сколько половецкой крови было в князе Игоре? (серьезно и подробно, мужской голос)
А еще приглашаем в нашу группу ВК "Русичи" и ждем вас в Телеграме