ГЛАВА 3
ИСЦЕЛЕНИЕ ХРОМОГО (3:1-11)
День у иудеев начинался в шесть часов утра и заканчивался в шесть вечера. В течение дня было три молитвенных часа (Пс 54:18).
17. Я же воззову к Богу, и Господь спасет меня.
18. Вечером и утром и в полдень буду умолять и вопиять, и Он услышит голос мой… (Псалтирь 54:17,18)
Третий час (Шахарит - утренняя молитва): Приблизительно 9:00 утра. В это время в Храме приносили утреннюю жертву, и к этому часу приурочено чтение Шма Исраэль (в течение первых трех часов дня).
Шестой час (Минха - полуденная молитва): Приблизительно 12:00 дня. Время молитвы царя Давида и пророка Даниила («в полдень»).
Девятый час (Минха - послеобеденная молитва): Приблизительно 15:00 (3 часа дня). Время вечерней жертвы в Храме.
В Петр и Иоанн идут в Храм в девятый час – это 3 часа дня – 9 часов после восхода солнца. В этот час умер Иисус Христос на кресте.
Это было время жертвоприношения в Храме, которое сопровождалось молитвой. На нее сходилось много народу, потому что люди верили, что молитва в Храме имеет большую силу, чем в другом месте.
Апостолы продолжали соблюдать старые обычаи. Они исполнены были новой верой, но понимали, что новая вера и верность старой дисциплине могут содействовать друг другу.
Петр с Иоанном — Традиционно считается, что Иоанн — это сын Зеведея, брат Иакова. В Деяниях он будет регулярно сопровождать Петра.
ПРОПОВЕДЬ ПЕТРА (3:12-26)
Петр учит в притворе Соломоновом, что Иисус — Мессия, и Он воскрес, тем самым выступает против представлений саддукеев. Но далее Петр доказывает на основании псальмов и пророков, что в силу того, что Иисус — Господь, Он был вознесен на небо и Ему было дано место по правую руку Бога. Этим вызывает гнев священников и начальников при Храме – это нарушение первой Заповеди!
сходство построения глав 3 и 4 Деяний со структурой главы 2.
- чудесное событие с точки зрения наблюдателя (во 2 главе) — сошествие Духа (2:1−13), а в главе 3 — исцеление хромого (3:1−10). История рассказана объективным, бесстрастным тоном, но говорится о людях, что они «не в состоянии объяснить».
- речь Петра, где объяснение этому чуду дается так, чтобы прославить Христа, Которого его слушатели убили, но Бог воскресил, о чем свидетельствуют Апостолы. Ныне воскресший Христос и излил Духа, и исцелил хромого, являя таким образом силу Своего имени тем, кто уверовал в Него (2:23−39; 3:13−16; 4:12). Каждый раз Петр заканчивает свою проповедь призывом покаяться, чтобы получить обещанные благословения (2:38 и дал. и 3:17 и дал.)
- Лука описывает последствия чудесного события: исполненная Духом церковь, которая в первом случае учится, поклоняется и свидетельствует (2:42−47), а во втором — терпит гонения, но так же молится и делится своим свидетельством (4:1−37).
Чтобы лучше понять раннюю церковь, нам нужно прочитать Деяния святых Апостолов и Книгу Откровения одновременно. Обе рассказывают одну и ту же историю о Церкви и ее развитии, но с различных точек зрения. Лука в Деяниях показывает, что разворачивается на сцене истории перед глазами наблюдателей; Иоанн в Откровении позволяет нам увидеть скрытые силы в действии.
В Деяниях восстают и подрывают авторитет Церкви люди; в Откровении занавес приоткрыт, и мы видим враждебность самого дьявола – красного дракона, которому помогают два чудовища и распутная блудница. Откровение являет собой картину многовековой битвы между Агнцем и драконом, Христом и сатаной, Иерусалимом — святым городом и Вавилоном — великим городом, Церковью и миром.
Более того, вряд ли может быть совпадением то, что трем союзникам дракона в первых главах Деяний символически соответствуют три орудия, направленные против церкви, то есть: гонения со стороны старейшин израильских, а внутри нечестность и разделения.
ГЛАВА 4
ПЕТР И ИОАНН В СИНЕДРИОНЕ (4:1-22)
Враги никуда не делись: и в этой главе мы читаем о столкновении, произошедшем между ними и апостолами.
Примечательно, что религиозное начальство не могло отрицать и не отрицало совершения апостолами явного чуда. Между собой они сознательно не произносили слова "Иисус", подменяя его фразой "имя сие"
3. и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер. (Деяния св. Апостолов 4:3)
Жертвоприношения в Храме были окончены, официальные действия синедриона приходилось отложить на следующий день.
4. . Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч. (Деяния св. Апостолов 4:4)
св. Златоуст: «уверовали около пяти тысяч»... Что это значить? Разве они видели Апостолов во славе? Не видели ли, напротив, что их связали? Как же уверовали? Видишь ли явную силу Божию?»..
Лука показывает, что преследования были инициированы саддукеями (4:1 и 5:17). Это был правящий класс богатых аристократов. В политическом отношении они проводили политику соглашательства по отношению к римским властям, а потому боялись, что Апостолы будут возмущать народ. С теологической точки зрения саддукеи были уверены в том, что мессианская эра уже наступила в маккавейский период; а потому Мессию уже не ждали. Они также не признавали воскресение из мертвых, которое Апостолы проповедуют в Иисусе.
Таким образом, они видели в Апостолах еретиков, нарушающих мир, возмутителей спокойствия и врагов истины. В соответствии с этим, они начали действовать, «раздражаясь» и даже «негодуя» на то, чему учили Апостолы людей (2а), ибо в их глазах учение Апостолов являлось «запрещенной проповедью непрофессиональных проповедников».
Петр и Иоанн, «люди некнижные и простые» (4:13) вступают в спор с первосвященниками.
8. Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские! (Деяния св. Апостолов 4:8)
16. говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего;
17. но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей.
18. И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса. 19. Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: суди́те, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?
20. Мы не можем не говорить того, что видели и слышали.
21. Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее. (Деяния св. Апостолов 4:16-21)
Смелость Петра и Иоанна в данной ситуации поразительна: ведь Петр бежал в страхе прочь, когда некоторые из этих самых людей осудили Иисуса несколько недель назад. Петр робко заявлял о своем алиби его слугам (Лк 22:54−62).
МОЛИТВА ЦЕРКВИ (4:23-31)
29. И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое… (Деяния св. Апостолов 4:29)
Господи - или Владыко, термин, употреблявшийся по отношению к хозяину со стороны раба или же по отношению к правителю высокой власти. Синедрион мог вынести предупреждение, мог угрожать, запрещать, мог пытаться заставить замолчать церковь, но его власть все же была подчинена наивысшей власти, а приказы людей не могут помешать воле Божьей.
31. И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением.(Деяния св. Апостолов 4:31)
«Поколебалось место» — это было не естественное землетрясение, но чудесное (уже по тому, что поколебалось лишь «место собрания»), означавшее услышание молитвы их Богом, а вместе явившееся предвестием другого дальнейшего чудесного происшествия — исполнения верующих дерзновенною силою Духа Святого. Оно было также символом Божия всемогущества, уверявшим Апостолов, что им нечего страшиться угроз Синедриона.
ВАРНАВА (4:32-37)
33. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их.
34. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного
35. и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду.
36. Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою (что значит: «сын утешения»), левит, родом Кипрянин,
37. у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов. (Деяния св. Апостолов 4:33-37)
Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою... левит. В ВЗ левиты не унаследовали земли, как прочие колена, хотя им были выделены города (Нав, гл. 21). Однако к новозаветному времени левит, каким был Иосия Варнава, вполне уже мог обладать землей, но, по-видимому, не в Палестине, а в других местах — на Кипре, например. Варнава - «сын утешения» (ст. 36).
Священники и левиты не могли иметь недвижимое имущество, апрещение, записанное в книге Чисел, уже не соблюдалось с давних пор, как это можно предположить при сравнении Иер. 1:1с Иер. 32:6-15. Мы видим возвращение к постановлению Божьему для левитов – не иметь земли.
Позже Варнава вступился за Павла (9:27), оказал поддержку общине в Антиохии Сирийской (11:22), проповедовал в разных странах (13:2−3), хотя разошелся во мнениях с Павлом (15:37−39), когда тот решил идти в Рим.
Это первый описанный Лукой случай, когда священное колено Левитов склонялось перед Христом. Зато вскоре выступают упоминания о многих священниках, покорившихся вере Христовой (Деян 6:7).
ГЛАВА 5
ОБМАНЩИКИ В ЦЕРКВИ (5:1-17)
Из предыдущего текста может сложиться впечатление, что древнейшая христианская община состояла из идеальных людей. Но этого не может быть, потому что люди несовершенны, особенно те, что совсем недавно стали христианами. Поэтому Лука, рассказав о благородной щедрости Иосии-Варнавы, тут же излагает показывает другую историю — о грехе и смерти одной христианской супружеской пары.
Супруги солгали, а людям свойственно считать ложь не очень серьезным проступком, мол, даже в Десяти заповедях о грехе лжи не говорится...
Анания и Сапфира хотели представиться такими же благочестивыми. И вот в святое христианское общество пытаются проникнуть два наиболее противных ему качества — фарисейское лицемерие и Иудино сребролюбие.
Петр возлагает ответственность на Ананию, который допустил сатане вложить в свое сердце соблазн лжи. Это был соблазн, потому что необходимости в этой лжи не было, ибо Анания и его жена вправе были распорядиться тем, что им принадлежало по своему усмотрению. Они солгали Духу Святому (стих 3), поддавшись вражескому внушению.
Петр выносит смертный приговор. Кажется, что проявляются чувства, далекие от учения Иисуса о милосердии и прощении. Уж кому-кому, а не Петру обличать грешников в обмане
Рассказывая об этом случае, Лука преследовал несколько целей:
1) показать неприемлемость греха для Бога, особенно греха обмана, нечестности в пределах Тела Его - Церкви;
2) показать, к какой суровой каре может прибегнуть Бог в воспитательных целях.
В ветхом Завете есть похожая история о грехе, жадности и Божьем суде – это история Ахана (Книга Иисуса Навина гл.7). Ахан, сын Хармия из колена Иудина, вопреки запрету Бога, утаил часть добычи (золото, серебро, одежду) при завоевании Иерихона. Из-за этого греха израильтяне потерпели поражение у города Гай. Ахан был уличен, сознался, и за совершенное преступление его вместе с семьей и всем имуществом побили камнями и сожгли в долине Ахор.
Слово церковь тут употреблено в книге Деяний Апостолов впервые.
«Церковь — греческое слово «экклесйя» означает «собрание». В светском языке это собрание граждан по важнейшим общественным делам. Его созывали криком глашатая или звуком трубы, поэтому дословно оно означает «созывание». В Новом Завете — новое сообщество верующих, созданное Богом через Христа. Это собрание нового народа Божьего, регулярно собиравшееся для совместных богослужений и молитв». Комментарии Кузнецовой.
Лука показывает, что наказание лживых принесло свои плоды. Посторонние, т. е. неверующие, просто любопытные, не решались пристать к этим необычным людям - из благоговейного страха перед ними.
13. Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их.
14. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин,
15. так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. (Деяния св. Апостолов 5:13-15)
Исцеляет даже тень Петра – так же и при жизни Иисуса исцеления показывали, что Бог на Его стороне.
ПЕТРА И АПОСТОЛОВ СТАРЕЙШИНЫ ЗАКЛЮЧАЮТ В ТЕМНИЦУ, А АНГЕЛ ОСВОБОЖДАЕТ (5:17-42)
Апостолы вторично были задержаны и заключены в темницу, но явившийся им Ангел Господень сверхъестественным образом освободил их, повелев продолжать Благовестие в храме. В книге Деяний Апостолов это - первое из трех "тюремных чудес" (сравните происшедшее с Петром; 12:6-10, а также с Павлом и Силой; 16:26-27).
Нижеследующее описание исполнено иронии.
1) Мы видим служителей, обыскивающих темницу, которая оказалась пустой, несмотря на то, что была заперта и охранялась снаружи стражами.
2) Перед нами облеченные властью иудеи, собравшиеся судить тех, кого в их распоряжении не оказалось.
3) И вот им, в гневе спрашивающим друг друга, куда подевались эти люди, сообщают, что они стоят в храме и учат народ.
Как росло сопротивление Христу, так росло оно теперь по отношению к Его ученикам.
«Гамалиил», упоминаемый здесь, как член Синедриона, фарисей и уважаемый народом законоучитель, есть известный и в Талмуде знаменитейший раввин еврейский, сын равви Симеона и внук другого знаменитейшего равви Гиллела. Он был также учителем Ап. Павла (Деян 22:3), а впоследствии, подобно ученику своему, тоже сделался христианином и проповедником Евангелия, за что Св. Церковь усвоила ему и имя равноапостольного (Чет. Мин., янв. 4 и авг. 2). Толковая Библия Лопухина:
Быть наказанным бичеванием в глазах людей означало позор, но апостолы восприняли его как честь. Ведь они претерпели то же, что и Господь. Это наказание было не за преступление, которого они не совершали, а за Его Имя. Апостолы, чудом освобожденные из темницы как будто лишь для того, чтобы их избили на следующий день, кажется, могли впасть в замешательство. Однако они возрадовались, ибо за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие.
